Las brujas que somos

Las brujas que somos
La vida está en gran parte compuesta por sueños. Hay que unirlos a la acción: Anaís Nin

jueves, 11 de mayo de 2017

Asumo que no he sido, ni soy, ni seré madre de nadie. Sí, quiero ser compañera.

Me jode la fiebre contextual, sin embargo, hoy me la pasado publicando por acá y varios espacios, noticias sobre las madres desde las versiones marginales y alternativas. Hoy particularmente (aunque no pude ir) estuve con las madres que buscan de modo incesante a sus hijas/os/es desaparecidxs en la marcha por la memoria, estoy por supuesto de acuerdo con las crianzas transgresoras y el derecho de las mujeres a decidir por su cuerpa quieran tener o no tener hijes.

Solo diré una vez más. Reivindico mi derecho otra vez, a no ser madre, ni todo el arquetipo que lo acompaña. Fui madre de mis hermanas, de mis padres, de algunxs amigxs, de algunas parejas (así las llamaba en aquél tiempo) de los compitas gatxs y perrxs con los que convivo desde hace ya algunos años, pero no, ya no. Renuncio al mito de la madre como cuidadora que juega un papel de poder desde la co-dependencia, desde el chantaje del sacrificio, desde el “destino femenil” del “hacerse cargo”. 

Me gustaba ser madre, me daba “mágica y justificada” autoridad y control, porque desde ahí encontraba zona de confort en los nudos emocionales con los que aún no podía lidiar, pensaba que llenaría “algunos huequitos”, desde ahí justificaba “el abandono” de mí, porque lxs otrxs son primero. Me gustaba tener poder “desde el amor”. ¡Uf! Darse cuenta del monstruito que era y que cultivaba desde tantos años, no solo me ha causado mucho vómito, sino una purga de la que hoy aún no me libro. Sí, sí, (aguanten) es un proceso. 


Y hablando de arquetipos, fui una controladora madre tipo Virgen María, Demeter, Atenea, Isis, Cihuacóatl, sino pregúntenle a la “bastet” como la regañaba, como era “consentidora” con la luna, como intenté “aleccionar” a mis hermanas ante las experiencias de la vida, como me “victimicé” por ayudar a mis padres en cosas importantes de la vida.

Me gusta cuidar, me parece muy muy importante estar al pendiente del otrx, me encanta compartir, querer, apapachar, (me encanta cierto tipo de cursilería) me parece fundamental ayudar, apoyar, pero ya no como madre, y sí como compañera, sí como cofrade, desde la horizontalidad, desde la fuerza del camino conjunto.

Y sí, soy una “cáncer” (sí me interesara hacer determinismos desde la astrología) pero como mujer agua, también sé navegar, aprendo a hacer colectivo, aprendo a estar conmigo, muy sola y muy acompañada de mí. Quiero ser (pensando desde los arquetipos míticos) y trabajo en ello, la Artemisa, Diana, Sekhmet, Morigan, la Tara negra.



Asumo que no he sido, ni soy, ni seré madre de nadie. Sí, quiero ser compañera.

Amo a Luz (la mujer que históricamente se presenta como mi madre) pero por razones diferentes al arquetipo convencional, sino por un pacto constante de conocimiento, desencanto y convivencia; además, porque es una mujer profundamente comprometida, leal y amorosa, sea madre o no. Respeto mucho a las mujeres que han decidido ser madres de hijxs humanxs, no humanxs, etc. Y he de confesar, que alguna vez las envidie y por ello intente imitarlas. Pero no, soy una mujer que ya no quiere ser madre, ni biológica, histórica o simbólicamente.

Y tan, tan.



martes, 9 de mayo de 2017

No quiero enunciarme desde la muerte

¡Que días! No solo son los feminicidios de las mujeres en Puebla, o Estado de México o Lesvy, no solo son once años de Atenco y la impunidad a la violencia sexual, no solo son los campos de concentración en Chechenia, la "venta" de mujeres para la explotación sexual o el infierno en las calles que viven (vivimos) millones de mujeres al salir a trabajar, a vivir, al tomar las calles o las mujeres secuestradas en Nigeria, no solo son –otra vez- lxs machxs progres- con trapitos lindos “limpiando” nuestro “vandalismo. No solo son siglos de impunidad, violencia y hartazgo. No es nada más el patriarcado, las fauces del capitalismo, o los tentáculos sutiles de la heterosexualidad disfrazada de rolas y cartitas de amor, no es solo eso, sino es TODO eso, y lo que pasa a diario, y lo que seguirá pasando si esta canija ignorancia, indiferencia, sordera, y los etcéteras necesarios, nos sigue comiendo.

Estos días fui carne herida por la extrañeza, la rabia, el dolor, y como resaca grande, esa tristeza que ya no cabe en la cuerpa, que no se vomita, que no se quita con un abrazo, ni con lindas palabras de ánimo. Y precisamente así, enfermas, tristes, aisladas es como ha querido imponerse la ignominia, es como el monstruito patriarcal se fortalece y hace una sombra grande, grande a las acciones, a los pasos. Es así como nos quieren, calladas de cansancio, casi muertas.



Ahora no tengo más que decir, pienso en estrategias, en modos de compartir caminos más allá de los hastag y las redes sociales, las marchas, tomas de calle, manadas y abrazos colectivos ( y de ningún modo denosto ninguna de estas formas, las valoro como urgentes y necesarias) pero hay un mundo más allá del feis, las fotos chulas, feministlan y las polémicas interminables en las redes sociales que a cada rato y todo el tiempo, me da bofetadas de realidad, donde no tengo, se me agotan, me faltan herramientas para lidiar, comprender, explicar, situar, lo que día a día, en la colonia, en la escuela, en los pasillos de cualquier lugar, en los gritos de de los vecinos, en las conversaciones de la micro, o en el metro o en la calle está pasando.



Me siento tan rebasada. Quiero guardar silencio y con calma, ver el modo en que puedo co-participar en este mundo, en este mi contexto, con estas las personas que quiero, pero sobre todo con las personas que no quiero.

Pienso en Pizarnick y en el “horror de habitarme, de ser -qué extraño- mi huésped, mi pasajera, mi lugar de exilio” Pienso en el Sartre y el infierno “son lxs otrxs” pero también a la Levinas “el bálsamo y mi espejo”, pero sobre todo pienso en mi madre y sus abrazos, sus pláticas interminables y hasta las cinco de la mañana, en su dolor y entusiasmo, en sus ganas y en sus ojos, me siento una caracola lenta pero con antenitas abiertas, que es rebasada por el tiempo y la circunstancia.

Pienso en que no quiero enunciarme desde la muerte y desde el #porsimematan, no quiero, no quiero, no quiero.

Ahora solo quiero salir a caminar bajo la lluvia antes de llegar a compartir la última clase.


sábado, 29 de abril de 2017

Tres películas: Diferentes formas de ver cine y arrancar la tristeza pegada a la piel.

Tres historias muy distintas, absolutamente dispares, pero que esta semana me han dejado con reflexiones abiertas y muchos suspiros que aspiran a comprender un poquito de los pliegues de los mundos.
En las primeras dos películas, mujeres que tienes que lidiar con su contexto juvenil y militar respectivamente, y que desde su narrativa sobreviven a la hostilidad de un mundo patriarcal que siempre acecha. En la primera hay canibalismo, en la segunda una paradójica amistad.

En “Voraz” (Grave/Raw, 2016) Justine no es depredadora prototípica, la compa directora Julia Ducournau es cuidadosa y sobria. En Camp X-Ray (Campo de Rayos X o Atrapada en Guantanamo, 2014), Peter Sattler, no nos muestra a una Amy Cole sádica que termina como los “otros” (sus colegas) tratando al semejante (¿será acaso un semejante?) como basura, e intenta todo el tiempo (aunque no sé qué tanto lo haya logrado) salir del maniqueísmo melodramático.




Me causan pasmo los escenarios: No es una escuela para estudiar veterinaria sino otro reducto de violencia normalizada que se pone el traje de adaptación.  

Tampoco es una cárcel sino un campo de concentración, además un infierno que nos deja muy clara la metáfora del mito del sisífo.




Rituales de paso que te pretenden convertir a las mujeres en lo que un sistema quiere de ellas. En ambos casos, ese intento fracasa.

En la primera hay sangre (aunque no demasiada) y una excelente metáfora de iniciación sexual, en Camp un ambiente de desolación que deja tristeza pegada en la piel.

Ambas mujeres buscan su identidad: una de ellas se une de interesante forma con su hermana mayor, en la otra, se establece una peculiar relación amistosa, que nos permite saber de la alteridad en otra de sus tremendas formas.

Justin le da fuerza a su momento, sus pelitos en las axilas, su frenesí, su ética, nos coloca frente a una pieza compleja y estéticamente brillante.

Amy Cole abandona la ronda de vigilancia en el sentido del pasmoso rutinario y se atreve a mirar a Ali, no como un supuesto terrorista, no como el malo, sino descubre a un humano que busca desesperadamente leer el último tomo de la saga de Harry Potter.

“Voraz” (Grave/Raw) y Camp X-Ray (Atrapada en Guantanamo), me ha permitido aprender, empatizar, me han enseñado (otra vez) a indignarme.

No hablaré por el momento de la tercera, “Guardianes de la Galaxia” seguramente esto ya se hace a raudales, pero me ayudo en un viernes cansadisisimo a reír, a saberme Groot y ahora también Mantís, a escuchar música que me encanta y entender la fortaleza de la amistad, la importancia de matar simbólicamente del padre y reconocer a nuestras madres.

Si quieren fortalecer su vida de adentro, que enseña a mirar distinto su vida de afuera. Vean cine, vivan cine.





DIANA MARINA NERI ARRIAGA. 

sábado, 22 de abril de 2017

The Autopsy of Jane Doe

Los cuerpos hablan, gritan desde sus órganos, desde la sordidez de una morgue familiar que fragmenta lo inasible. En particular nuestra cuerpa, esa que fue mutilada, asesinada y que tiene modos (en este caso) bastante tenebrosos para manifestarse. 

De pronto tres cuerpos que son siete, una narrativa fluida que tiene en medio, dilemas familiares, impunidad de siglos, casualidades con causa.



Les recomiendo darse espacio para hora y media de tensión y expectativa: La morgue (The Autopsy of Jane Doe, Estados Unidos-Reino Unido/2016). Cine de terror que supera el susto fácil y sabe a través de la atmosfera y sus ambientes, crear buenos golpes de efecto e impacto visual.

Nuestra cuerpa habla más allá de la muerte.


Saludos de sábado soleado.

lunes, 10 de abril de 2017

HACIA UNA TEORÍA RADICAL DEL PENSAMIENTO AMOROSO: UNA PROPUESTA POLÍTICA DEL CONTRA-AMOR,



Buen día de lunes de puente (para quienes tienen trabajo y además les respetaron el día "constitucional").
Como les comentaba recientemente grabamos unos vídeos muy muy sencillos que aunque tienen mala calidad de imagen y peor sonido, si reflejan un primer intento para socializar algunos elementos importantes compartidos en la primera sesión de la seminaria: HACIA UNA TEORÍA RADICAL DEL PENSAMIENTO AMOROSO: UNA PROPUESTA POLÍTICA DEL CONTRA-AMOR, el pasado 1 de febrero.
Algunas compañeras chulas ya se están proponiendo para mejorar estas compartidas semanales de audio y vídeo, pero por lo pronto acá dejo esta primera lista de reproducción con 4 vídeos de diferentes momentos donde las facilitadoras comparten algunos elementos base de la seminaria.
Gracias a quienes han tenido interés de darle seguimiento a la seminaria y que ni la distancia, ni la tecnología nos impiden sabernos en esta propuesta de conocimiento colectivo.

https://www.youtube.com/playlist?list=PLRs3pXURgSFEkynzptEv2LNMAwPxuHlx_

Salud!!!

“FANTASEAR UN FUTURO: introducción a un cambio civilizatorio”


Mucho horror… A diario, a cada momento, en cada noche. Feminicidios, violencia contra las mujeres, guerras genocidas, nazismos de vida cotidiana, violencia especista que para muchxs es la que menos importa.  Definitivamente estremecedor. Y parece que los brazos se caen y la orfandad abraza, pero entre las nubarronas aparece la Pisano, chilena implacable, feminista sin concesiones.

Ahora mismo leo: “FANTASEAR UN FUTURO: introducción a un cambio civilizatorio” y tiemblo, me emociono, leo sin parar.

Acá la liga por el placer/goce de compartir:



viernes, 31 de marzo de 2017

RENUNCIAR

Renuncio hablar desde una posición de poder. Es cómodo y sienta bien presentarse frente a cincuenta, doscientas, quinientas personas a la semana y desde un pequeño pero duro tabique, colocarse sabedora de ciertos conocimientos y, por ende, de ciertos privilegios que otorgan el que, a través de nuestras decisiones, le digamos a Pedro o Lucia, que “merecen o no” acreditar la asignatura. La cuestión es mucho más compleja. Somos efímeros acompañantes en un tránsito de su vida, pletórico de dudas, rebeldías y confusiones. Ser solo una figura de autoridad y medir desde el control y la obediencia, nos convierte en un riesgo potencial para su normalización y eso implica una adaptación sin más al presente mundo, ese que no se cuestiona, ese que se conforma con que las/los jóvenes “cumplan” ciclos escolares o deserten de estos otros ejercicios de violencia, distintos al de casa, pero también seriamente represivos. Las y los estudiantes con las que comparto clases, no queremos ser parte de las estadísticas y de toda una estructura que nos signa números y resultados cuantitativos. ¿Dónde entonces se encuentra nuestro reto de cambiar al mundo, de hacer una revolución de la vida cotidiana?



Renuncio a circunscribir mi vocación docente al régimen gubernamental en turno, “ponerme la camiseta” desde el sistema de competencias que el plan sexenal exige, “mirarme como un agente del cambio” que coloca la postal mediática y justifica presupuestos. Soy una profesora, y una humana que piensa que la dimensión de la otredad es amplísima y sinuosa, precisamente por ello, con oportunidades magnificas de compartir ideas, de abrir curiosidades, de invitar a reflexiones críticas que traspasen un deber ser o una matrícula que recibe un salario cada quince días.
Cuestionamos a los estudiantes, cuestionamos a las autoridades y al sistema. No soslayaré lo cruento de la situación actual en nuestro sistema educativo, pero también haré énfasis en nuestro propio papel docente, por ello pregunto: ¿Cuándo nos toca nuestra auto-crítica? He ahí uno de los retos principales que nos permitirían también algunas claridades en satisfacciones aún no sospechadas. La renuncia al poder que da la oportunidad de ser parte de su propio empoderamiento.
De entre muchas, muchísimas personas de las que aprendo, pienso constantemente en una adolescente pakistaní que a los dieciséis años dijo: “Tomemos nuestros libros y nuestros lápices. Son nuestras armas más poderosas. Un niño, un maestro, un libro y un lápiz pueden cambiar el mundo”. Ella Malala Yousafzai como muchísimas mujeres que se les ha pretendido negar su derecho a estudiar, y que lo han defendido, incluso hasta con su propia vida, han cambiado su mundo y también sin saberlo, han cambiado el mundo, y nos han enseñado que en la educación está el germen de una potencial transformación social.
Sin embargo, también renuncio a pensar en un modelo único o en una respuesta que realmente haga de nuestro quehacer docente una acción única y especial. No quiero enunciar verdades, sino participar en una construcción permanente de hipótesis que, aunque tienen humana falibilidad, también cisman y nos permiten cuestionar endebles certidumbres.

Mi nombre es Diana y dentro de las decisiones importantes que he tomado en la vida, me dedico a ejercer la docencia desde la filosofía, de ahí que sostengo: educar es otro modo de hacer política, revisar desde la radicalidad, (es decir desde la raíz) el tipo de relaciones que establecemos con los/as otros/as. Este es el espacio para cuestionar por principio, el lugar de confort de poder-saber dixit, y comenzar a plantear lo fundamental de la colectividad.

DIANA MARINA NERI ARRIAGA

lunes, 6 de febrero de 2017

Un seis de febrero de hace diecisiete años

Les cuento:

Tengo muy descuidado mi blog de antaño (ay no saben como lo apapache en su momento con algunas tímidas letras) pero ahora lo desempolvé al recordar que hace 17 años sucedió un ACONTECIMIENTO fundamental en la persona que soy hoy, así que ya que este fin de semana que estuve muy escuchadora de Violeta Parra (ayer fue aniversario de su muerte) muy extrañadora de lxs compas amadxs, abrazadora con Saturno, el Reidar y la Luna, además de muy platicadora con macolita, me inspire para ir a darle su buscada a mi muro de antaño, y reencontrar lo que escribí en el 2014 sobre esa madrugada del seis de febrero donde a casi un millar de personas nos llevaron presxs de madrugada.

http://libertariayfeminista.blogspot.mx/2014/02/memoria-solidaria-y-cuerpo-anarquista.html

Aunque ustedes no estuvieron ahí, Carlos, Ramón, y América, como nos unieron esos días.



Caray ¡que días aquellos! Les amo.

domingo, 29 de enero de 2017

ALGUNOS PLIEGUES QUE HABLAN DEL CONTRA-AMOR

Tomado de http://www.proyectoambulante.org/index.php/secciones/sociedad/item/6497-algunos-pliegues-que-hablan-del-contra-amor

Otra publicación chula,

ALGUNOS PLIEGUES QUE HABLAN DEL CONTRA-AMOR

  • Escrito por  DIANA MARINA NERI ARRIAGA
  •  ALGUNOS PLIEGUES QUE HABLAN DEL CONTRA-AMOR
«No quedar adheridos a ninguna persona: aunque sea la más amada – toda persona es una cárcel, y también un rincón»
Nietzsche

No quiero comenzar hablando de la “belleza”, de la multiplicidad del amor. No quiero vanagloriar los esquemas imaginarios que ante los momentos enrarecidos que hoy vivimos, claman de modo festivo al modo del New Age y desde el club del optimismo: “Todo lo que necesitamos es amor”. No, no, compañeres, ese “amor” que suena pegajoso y fuerte no será posicionado aquí. Por el contrario, coherente con mi decisión política a partir de saberme bruja, seré apostata y hereje: Cuestiono nuestra idea actual de “Amor” (sí, ese que se escribe con mayúsculas y corazones) ¿Quién más se atreve?
Lo sé, si es como casi hablar de Dios, la libertad, la humanidad, la fe, la esperanza y otras tantos apelmazados metafísicos, además la idea del amor que actualmente sostenemos influye sustancialmente en la socialización como un motor de acción individual y colectiva, es la amalgama perfecta para sostener y contraponer ideologías, para abrazar todas las religiones.
Seré enfática: “el amor” es una categoría política, cultural, de género, clase y etnia.
No diré tampoco que les traigo aquí y ahora la última panacea, que ya para eso está el poliamor y hasta la agamia (¡Uf! confieso que soy pésima para el sarcasmo). No, tampoco. Sencillamente quiero, desde lo radical, sí, si, con mayúscula desde lo RADICAL, enunciar que el “amor” ha ido una idea sobre estimulada, saturada, que sino lleva apellidos, pluralidades, experiencia desde lo singular, carnita cotidiana de reflexión, tareas de re-definición, re-construcción o destrucción (según el proceso y las decisiones de nuestros contextos, saberes y procederes) entonces sólo lo seguiremos maquillando desde un desierto de palabras que incluso sin saberlo, justifica las violencias que desde ahí se juegan.
Por ello, la compañera Mari Luz Esteban ha trabajado arduamente en la propuesta de una teoría radical del amor:
(…) que debe identificar, describir explicar y denunciar las injusticias que se cometen en su nombre, debe desenmarcarar el papel que una determinada cultura amorosa, cumple en la perpetuación de un orden social absolutamente jerarquizado. Para ello es preciso revisar críticamente los supuestos, los conceptos, las retóricas, los argumentos utilizados, y proponer otros que nos permitan imaginar y formular las relaciones humanas de maneras alternativas y/o identificar todas aquellas que ya están en marcha. [1]
En ese sentido antes y/o paralelamente de hablar de multiplicaciones amorosas, propongo reflexionar sobre los vaivenes de este modelo de pensamiento que se ha pretendido normalizar, naturalizar y volver necesario para la vida de todo ser humano, y que lo llamaremos como propone nuestra autora, “un pensamiento amoroso” y que en occidente se ha sostenido a través de una triada paradigmática: monogamia, heterosexualidad y romanticismo, los cuales se articulan desde una educación donde los sentimientos, ideas y acciones están orientadas a perpetuarse como instituciones políticas en nuestras vidas.
Sí, lo sé, parece que la cuestión se complejiza, dado que si sólo escuchas sin más tales afirmaciones, sin un contexto o referente previo y más aún con algunos parásitos del pensamiento (tal y como lo llama Joseph Muñoz a la construcción de falacias que espolean los sentimientos y bloquean el cerebro tales como prejuicios, estereotipos, dogmas, etc) entonces te sentirás disgustade y/o atacade, sobre todo si vives relaciones de monogamia sentimental, con vida heterosexual y particularmente este catorce de febrero fuiste a un restaurante caro jugando un poco al capitalismo emocional.
Lo que si he de aclarar (otra vez) es que –por ejemplo- cuando hablo de heterosexualidad no se trata de una “opción”, “preferencia” y/u orientación sexual, en lo absoluto, sino hablamos de un régimen político que nos construye desde los binarios, donde se nos asignaron rígidos roles, formas de relacionarnos que va más allá de lo erótico, donde los “hombres y las mujeres” deben caminar al deber ser de cumplir con el “atrapa sueño” de ser novia/o, pareja, y después dentro de las filiaciones de la institución matrimonial, construir familia y parentesco, todo ello, tal y como apunta Karina Vergara: (…) “posibilita la división sexual del trabajo y por tanto el sistema de producción capitalista que hoy nos rige”. [2]
Lo mismo sucede con la monogamia, la cual además atenta contra nuestros más primigenios deseos, y contribuye con una represión que agudiza las neurosis personales y colectivas. La propuesta de pareja además deviene de un legado histórico/económico que nada tenía que ver con los afectos y que ahora se ha transformado en un corset social que pretende separar “al par” de la vida colectiva y que fomenta una co-dependencia que limita la autonomía y los actos de libertad.  
Ahora bien, ¿De qué romanticismo hablamos cuando lo conjugamos con “amor”?
El romanticismo –lo saben quienes estudian éstas áreas- es un movimiento intelectual desarrollado en algunos países europeos a finales del siglo XVIII y XIX, que surge como una importante respuesta al pensamiento ilustrado con razón como estandarte (recuérdese a Emanuel Kant), colocando a los sentimientos en el centro de la acción.
Las personas románticas desde esta postura –por ejemplo- son rebeldes, mantienen actitud escéptica ante los grandes discursos, apelan a la belleza, irracionalidad creativa, se saben entre la melancolía y la desesperación, es la lírica –por supuesto- su género favorito y se hace de la libertad una exaltación contra la institución y la legalidad, se habla de la “naturaleza” como un espacio para potenciar las emociones y comunicarse y hace del amor un gran “ideal”, un “principio divino” donde las mujeres no son personas, sino “objetos de amor”, siendo además el símbolo de perdición, fatalidad, desgracia, derrumbe.
¡Caray! ¿Pusiste especial atención en ésta última parte? Se convierte al amor, pero sobre todo se convierte a las mujeres, en vehículos de sufrimiento, celos, desgarro, suicidio, desamor, ambientes sepulcrales, pesimismo.
El amor cortés trovador del siglo XII, que es además la fecha donde comenzamos a nombrar al “amor” en occidente, se sostiene a través de características que serán reconstruidas en el siglo XIX tales como: a) La no correspondencia amorosa, la vida irrealizable y por tanto sufriente. b) La “conquista” que implica el servicio del héroe mientras la dama sea inalcanzable. c) Divinización de la mujer, amor espiritual e imposibilidad corpórea d) Dolor en la separación de los amantes. e) Renuncia, padecimiento y reducción a las oposiciones pasión/dolor, gloria/infierno, vida/muerte, ideal/realidad; y por supuesto, f) Determinismo.
Puedo seguir en un infinitum ahora hablado de los mitos y modos de cómo se solidifica el amor romántico en nuestra vidas, sin embargo solo diré: En este país (con las más altas cifras feminicidas en el mundo), las mujeres ya no como metáfora sino como patética realidad, “están muriendo por amor”, las están asesinando en el nombre del amor, y evidentemente la violencia de género tiene una conexión intrínseca con el discurso patriarcal, convertido en pensamiento amoroso.
¿Seguir hablando de “ese” amor y convertirlo en poliamor? No, gracias y menos aún con banderita de colores y enarbolándolo como estilo de vida. No hablo desde la fiesta de la diversidad sexual y amorosa, sino mi postura desde la denuncia, la rabia y por supuesto la recuperación de “nuestra alegría”, es la contra amorosa y desde ahí me permito enunciar al poli-contra amor, y al gran caleidoscopio de las afectividades, hablo también desde las disidencias, en particular de las disidencias afectivas.
Defino Contra/amor como una posición y acción ética y política contra cualquier discurso amoroso que violente y controle al ser humano, que cuestiona los mitos, ilusiones y expectativas de los imaginarios monógamos y heterosexuales, fincándose en ejercicios libertarios a través del consenso.
A partir de una posición contra/amorosa se puede entonces pensar desde otros espacios, desde otras marginalidades y preguntar-se, preguntar-nos, qué es lo que queremos vivir afectivamente y de qué modo, comenzando una construcción compartida de la apuesta a la que le entremos.
Desde hace ya una lluvia de años, en los tiempos del “Colectivo Poliamor en México”, hablábamos de un poliamor a la mexicana, es decir, ya cuestionábamos los parámetros que conocíamos de un poliamor anglosajón nacido en San francisco a finales de los noventa, donde aún con la novedad del amor entre más de dos personas y con el consentimiento de todes les involucrades, se seguían estableciendo jerarquizaciones (relaciones primarias y relaciones secundarias) y se pensaban –incluso- superados ciertos estadios (se hablaba en algunos grupos de la evolución poliamorosa, la extinción de los celos y la inminencia de la compersión). Buscábamos desde la reflexión colectiva, comprender que los procesos latinoamericanos colonizados que vivimos, nos colocaban en una realidad distinta y por ende, nuestros procesos afectivos también se construían desde otros lugares, eclécticos, errantes, disonantes, inciertos pero eso sí, desde principios éticos que se sustentan en el compromiso, la honestidad e igualdad.
Como colectivo en su momento y ahora ya sin éste, tomo postura sobre como quiero desarrollar mis vínculos afectivos, ya sean con una sola persona (mono-amorosamente) o con más de una (poli-contra-amorosamente).
Y enuncio de modo general algunas estrategias que constantemente reviso, pero que tienen como base el sentí-pensar cotidiano:
  • Ya casi no nombro “amor” y sí lo hago, le coloco apellidos, dado que como todo concepto, necesita ser aterrizable, claro, singular. No quiero universalismos, normalizaciones, necesidades presionando a mi vida y normando como debo sentir y/o vivir. Por lo anterior, es necesarísimo ser creativa, inventar, deconstruir, resignificar términos, palabritas y palabrotas. No me gusta enunciarme como pareja, y aunque fonéticamente trieja, me gusta, tal y como aprecio las palabras jengibre o libélula (por ejemplo), ya tampoco ideológicamente me da sentido. No me interesa la fidelidad pero si la lealtad. Me encantan los labios cargados de un lenguaje, que a la Heidegger nos habita todo el ser. Construyo historias con las, les y los compañeres de vida, patherner o conchabados, desde las manadas. Comienzo con desde mi cuerpa y corazona.
Nombrar, denunciar, compartir.
  • Para construir la confianza y los compromisos lo hago por el camino y los caminos complejos de la amistad, prefiero la risa y el llanto del fluir amistoso, chacotero y sin medias tintas ni máscaras que encubren lo que siento y pienso, y aunque cuestiono que la “amistad en sí” sea la pócima perfecta, (dado que a veces no escapa de las dialécticas de amos y esclavos), si la tenemos en constante revisión crítica, desde lo singular y no en absorción con la colectividad, desde la claridad y no desde los juegos de poder, entonces prefiero mil veces las parladas fuertes y amistosas, que el drama de pareja heterosexual, arraigado a canciones y telenovelas.
  • A mis afectos los construyo desde la ternura radical, desde la vitalidad del abrazo, el apapacho, la cercanía, la construcción constante del deseo, los besos y las humedades, por supuesto la cercanía erótica tiene un calor liberador, pero también desde el desapego y la distancia, y para ello me reconozco y trabajo desde la autonomía como una acción consistente y directa de las posibilidades de la libertad, en minúsculas y con elementos concretos de ejercicio ético.
  • Para desarrollar relaciones consistentes, y que sepan a fuerte presente, me parece importante saberme en el “desencanto desde el enamoramiento”. Probablemente pensaras: "¡Caray!, esto es imposible" si parte importante de la dopamina, endorfina y etcéteras se están jugando como un “psicosis social” aceptable y en medio de tanto químico y construcción de expectativas, en medio de las virtudes que le invento al otre ¿Cómo poder lograrlo? De ningún modo es sencillo, sin embargo, siempre hay un resquicio de reflexión ante la emoción, de juicio crítico entre la limeranza, y en ese momento pequeño, casi imperceptible, se puede parar y pedirle al otre desde la horizontalidad y fuera del cortejo, la seducción y otras patrañas patriarcales, que se hablen de las oscuridades, de “eso” que no queremos escuchar ni ver en las primeras citas. Eso sí, tener cuidado ante los sincericidios o los sincerinatos, por lo que es fundamental trabajar por una comunicación asertiva que permita enunciaciones distintas.  
  • Quiero un abanico de apuestas filosóficas introyectadas en mi quehacer cotidiano, por ejemplo, reivindicar –viviendo- el cinismo y el hedonismo libertario. Modos sencillos comienzan con el reconocimiento y la importancia del placer de estar sola, de estar conmigo y en mí. Cabeza activa todo el tiempo para desmontar ideas, paradigmas, destruir prejuicios y estereotipos arraigados de forma dura y dolorosa. No dejo de involucrarme con movimientos anticapitalistas, pensar sobre mis feminismos, trabajar éticamente sobre el veganismo y el antiespecismo. Hacer zapatismo, conocer e identificarme con algunos anarquisimos. Leer, viajar, masturbarme, saberme en tristeza, construir bienestar y saberme abierta a cuarenta emociones más. Cuidarme, mirar el cielo, ejercer la auto-defensa feminista, trabajar mi autonomía económica, tomar té, comer rico, hacer poesía, dormir más, abrazar a mi madre, a mis hermanas, a mi papá, durante más, y más tiempo. Platicar, escuchar, ver cine, cocinar y después otra vez, masturbarme. Otra vez escribir, leer más, y llorar. ¡Ah! Que delicia es llorar. Que delicia es nombrar a mi vulva.
Me gusta “Mad Max” por la fuerza de sus personajes, delinean muy bien al fanático, al patriota, al poderoso y al desencantado, y por supuesto, lo digo fuerte, me parece indispensable el papel que representa “Imperator Furiosa”, las ancianas “muchas madres” y por supuesto las cinco mujeres que ha retomado su cuerpo, ahora su cuerpa y toman decisiones, tienen conflictos, desarrollan acuerdos, y no tienen solo “esperanza” sino construyen a paso doliente, con ambages y de muchos modos la confianza para caminar hacia algo distinto. Ya no desértico, ya sin muerte, y por ello está presente todo el tiempo: la autodefensa feminista.
Me parece muy importante que los pactos que se establecen entre hombres y mujeres, estén basados en el respeto, la claridad del hacia dónde vamos y por qué, y en la película, -concretamente- el camino de Max y ellas, se forma (con todas sus complejidades) como un pacto de respeto y lucha conjunta.
Si la supervivencia ante el capitalismo depredador tendrá que ser, evidentemente será desde el antiespecismo, la solidaridad, la sororidad, la cuidadosa formación de colectividad, el trabajo autogestivo y el apoyo mutuo con todas las redes que ello implique. En la película son las semillas, los proyectos de sobrevivencia, en nuestras afectividades son los acuerdos, los pactos y compromisos renovables.
De ahí que retome la película, para dejar claro que también en la construcción de otras afectividades, es importante darle sustancia a cada uno de los elementos que se nombran, no es nada más situar la importancia de la colectividad, los acuerdos, la honestidad, la lucha contra los privilegios o el trabajo constante por el desapego, sino específicamente darle calor y forma.
Somos nuestra cuerpa, somos nuestros pensares y sentidos. Decido crítica y reflexivamente compartir ideas, besos, humedades, proyectos con quien o quienes así lo deseemos y decidamos.
Sin duda, prefiero afectividades y contra-amores a la Mad max y no a la Titanic.
Termino –por ahora- con las ideas de la artista argentina Cecilia Neitor Chmielnicki:
Dejar de seducir.
Dejar de buscar como generar situaciones de tensión sexual.
Dejar de seleccionar que parte de mí te muestro para gustarte más.
Dejar de laburarse lo linda, lo deseable, lo cool, la onda.
Dejar de ser amables solo con las que queremos coger.
Empezar a ser más amiga.
Empezar a cuestionarnos el deseo y por qué nos gustan siempre las mismas.
Empezar a erotizarnos con otros cuerpos. A erogenizar otras partes. A darnos placer por el placer y no para y por el orgasmo.
Empezar a salirnos del protocolo.
Explorar otras maneras de acercarnos, de conocernos.
Empezar a disfrutarnos en el compartir, más allá del sexo.
Recircular las demostraciones de afecto físico. Abrirla a más allá de nuestras amantes. Y más en un ambiente con más gente. Redistribución del cariño!
Mirarnos más a los ojos.
Dejar de catalogar todo como me tira onda o no. Revolearnos onda a lo chancho, no es verdad que quiero coger con todas todo el tiempo.
Gustarnos. Habitar el gustar sin ansias de poseer.
Compartirnos el deseo por otras. Reirnos. Reirnos un montón.
Disfrutar los subidones sabiendolos breves y planear en las bajadas.
Acompañarnos.
Crear lazos. Armar redes. Formar vínculos. Cuidarnos. Tratarnos bien.
Decirnos la verdad.
Agradecer [3].
Con nuestra lengua de bisturí pero también de cálido arcoíris construimos páramos, puentes, bosques renovables. Somos pasajeras del minuto y del presente de las afectividades, esas son también, nuestras herramientas. Les arrebatamos linealidad y las dotamos de genealogías.



[1] Esteban Mari luz, Crítica del pensamiento amoroso, Temas contemporáneos, España, Bellaterra, 2011, p, 56, 58.
[2] Vergara Karina, Sin heterosexualidad obligatoria no hay capitalismo, Retomado de http://ovarimonia.blogspot.mx/2015/09/sin-heterosexualidad-obligatoria-no-hay.html 16 de marzo del 2016.
[3] Neitor Chmielnicki, Cecilia, Dejar de seducir, retomado dehttps://www.facebook.com/mecortounachichi/posts/251725225163175 18 de marzo del 2016.

Cómo sería un varón poliamoroso con convicción y ética?

Tomado de: http://totamor.blogspot.mx/2016/12/como-seria-un-varon-poliamoroso-con.html

Que chulo es ser publicada ;)


En un grupo de feis de compañeras muy chulas les compartía una charla que recién tuve con un entrañable compa de vida, donde llegábamos -otra vez - a una probable prejuiciada, aunque no precipitada conclusión: Es realmente complicado y casi imposible conocer a un varón* poliamoroso en términos de la convicción y la ética. Lo que implica, sobre todo la renuncia de los privilegios patriarcales que incluso una vida políamorosa puede aumentar.

Ilustración de Nuria Frago para Pikara Magazine

Cuando leo las presentaciones de los varones en un grupo “poliamoroso” (ahora hay más de 5 activos en las redes sociales) leo el mismo discurso reciclado sobre, estilo de vida, ganas de 'ampliar su mundo’, ya no mentir, conocer chicas y/o parejas y etc, etc. No digo si eso está bien o no, pero no leo varones que intenten siquiera cuestionar la hegemonía de su masculinidad, preguntarse sobre las relaciones de poder y todo lo que ahí se juega. Hacerse preguntas de raíz sobre el amor, la idea de la pareja y tantos etcéteras. ¡Ah eso sí! a muchos de ellos los veo dando like ligadores y haciendo comentarios ignorantes sobre feminismos y etc.

Llevo más de diez años viviendo y pensando en la propuesta política del políamor (ahora ya la pienso desde el contra amor) y solo me alcanza una mano para poder nombrar a quienes he visto y están trabajando e incluso destruyendo todas las falacias de virilidad, y demás chamba de despatriarcalizacion, para ser compas aliados.

Ante esta reflexión una compañera con agudeza me preguntaba ¿Y cómo sería un varón poliamoroso con convicción y ética?
Y esta es mi respuesta, que ahora comparto públicamente:
Para empezar, es bastante complejo delinear un “perfil” de un varón poliamoroso con convicción y ética, dado que no soy varón y al no tener dicha corporalidad y educación, no puedo colocarme en tales zapatos, sin embargo, lo que, si me puedo permitir, es hablar del tipo de “varón” con el que deseo relacionarme afectivamente como una mujer feminista.

[Tengo conflictos sobre cómo llamar a los masculinos. La palabra onvre, hombre definitivamente no me acomodan. Les llamo varón desde su etimología, en particular tomo a María Moliner quien retoma dos acepciones, una del latín vulgar que denomina al “tipo”, al masculino, al tosco, grosero y burdo, pero también del latín que lo relaciona con virtud. Personalmente no me refiero en general a los masculinos, cotidianamente opto por preguntar como desean ser llamados y para ello más allá de pronombres, gusto de saberles como Manuel, Carlos o Ramón por ejemplo.] 

Una persona leída socialmente como masculino (independientemente de su genitalidad) que sea desobediente y cuestionador.

Me interesan los “varones” desobedientes y para comenzar que esa desobediencia éste urgentemente relacionada con el propio género, es decir, que no le importe si es llamado, gay, puto, marica, que no le interese “salvar” su masculinidad, sino se cuestiona agudamente todos los imaginarios sociales con los que viene la etiqueta de varón, masculino, hombre o anexas, y solo los asume sin preguntas, pero sí con las repuestas que cálidamente el patriarcado le da, será entonces cuasi imposible caminar en equipo. Que renuncie a vivirse como caballero, príncipe azul o cualquier patraña similar, de ahí que renuncie a las categorías de género que para empezar lo nombran androcentristicamente, que se busque y busque y no caiga -jamás- en zona de confort.

Que reconozca que fue educado con privilegios que lo colocaron en el centro del pensamiento, y por ende que haga un trabajo exhaustivo por cuestionar todo eso que se le dijo era normal, natural y necesario. De ahí que no “luche por protagonismos” que escuche más, que hable sin arrebatar, imponer, enseñar, sino por compartir. Que deje tajantemente de ser cómplice de las violencias de los otros, desde el chiste, el chisme o el comentario, que establezca su posición, aunque eso implique dejar de “estar de acuerdo” con la familia o lxs típicos amigos machines (si eres de los que “jugando” avala los chistes de "nenas" “putos” “perras” y tremendos clichés sexistas, aléjate, pero yaaaa).

Que cuestione el ejercicio de poder que le fue enseñado desde la heterosexualidad (entiéndase esta como régimen político) no solo desde el ejercicio de encuentro erótico y afectivo sino desde todo el entramado social e ideológico. Que se se atreva a explorar con su cuerpo. Por ejemplo, antes de pedir sexo anal, mejor primero que comparta su culo (que delicia jugar «strap-on») y comprenda de su disfrute, que se deje sentir y sepa tejer una convivencia erótica para vivir el tiempo compartido, desde una colectividad construida desde el cuestionamiento del deseo colonizado (Si tiene problemas con pelitos en las axilas, abundantes carnes o se la pasa hablando del “buen cuerpo”, entonces ¡correeeee! No quiero nada contigo)

Que trabaje contra sus miedos, enojos, inseguridades y que los traduce en ejercicios de control (a veces sutil, a veces contundente, pero siempre violento, siempre violencia) donde exige certezas, establece mecanismos de vigilancia contra “su pareja” y en “nombre del amor” conquista, cela, seduce. Que dé cuenta de las dialécticas de amo y esclavo (al modo de Hegel) que se juegan en las relaciones actuales y los cuestione de raíz. Que no se “venda”, ni me “venda” ilusiones y le apueste solo a metafísicas. Si un “varón” utiliza en su léxico estos términos (conquistar, seducir, “me la cogi” “me la ligue” “me mando al friendzone” etc) y no ha cuestionado todas sus implicaciones ideológicas, es momento rápido de decir adiós.

Que lea, lea mucho, no en el sentido de ser un “nacho progre tipo intelectualoide” sino se permita ubicar históricamente los diversos discursos que sostienen el pensamiento amoroso. Que entienda el discurso de poder del “amor”, los inicios del matrimonio, las implicaciones de la monogamia y la pareja, las complejidades de la familia nuclear. Si comienza diciendo que “busca su media naranja”, que se siente solo y “quiere que lo complementen” salgo corriendo, me interesa un compañero con quien hacer cofradía en nuestras faltas, dudas e incertidumbres. No quiero que me den, ni dar estabilidad, pero si quiero reflexión compartida. No quiero varones feministas (ellos no pueden serlo) sino aliadxs.
Que antes de colocarnos “títulos nobiliarios de posesión” y defenderlos ante el mundo: Mi pareja, mi novia, mi esposa, mi, mi… :( seamos cofrades, amiges, cómplices y por ende nuestra convivencia tenga alegría, frescura, pactos, acuerdos de por lo menos corto plazo. Que busquemos, ensayemos y otra vez inauguremos formas de comunicación asertiva, que trabajemos juntes contra los supuestos, contra los vicios de… “ya sé cómo es” y otros etcéteras que van desgastando a las relaciones. Creatividad, mucha creatividad. La amistad es un ejercicio político que tiene muchos vericuetos por descubrir y trabajar.

Que tenga su vida, sus anhelos, sus acciones como persona singular, sus amigxs. Que no me necesite, que no me idealice, “ni me vuelva la mujer de sus sueños”, que me respete, que se respete y construya su vida por él y para él. Nos acompañamos, no nos poseemos. Somos personas autónomas y desapegadas, no muéganos.

Que destruya o deconstruya los roles de género. Que cuestione y en la práctica se deje de los juegos de competencia, jerarquía, el pseudo dilema emoción/ razón, etc. Sino le entra a la horizontalidad, nomás no le entro a su vida. Por favor, descolonización.

Que este abierto a hacer acuerdos de comunicación, compromiso y honestidad. No una honestidad forzada ni de confesionario, sino de esa alegría del compartir lo que se siente y piensa. Y sí, seguramente le costará mucho trabajo, fluir. Son muchos años, siglos de “dárselas” de “yononecesitohablar,nicompartiremociones” por eso es importante su vulnerabilidad, su desnudez radical. Ternura radical. Un trabajo conjunto de des-romantización de todo lo que pensamos cierto y único.

Que nuestro compromiso no sólo sea de auto cuidado sino de cuidado compartido, en el sentido no de cuidar de la persona, sino de la relación. Lo que implica que si alguno de los dos, se involucra en otra relación afectiva, se establezcan pactos mínimos y básicos para gestionar las emociones, los sentimientos históricamente adquiridos. No pido compersión o comprensión de facto, no exijo que me acompañe a mi ritmo, sino solicito iniciativas de trabajo contra el dolor (ubicar a la culpa y el sufrimiento como mecanismos del inconsciente fomentados por una sociedad patriarcal) quiero y doy una escucha activa, quiero y doy claridad.

Desde mi perspectiva, si quieres entrarle al poliamor (aunque sugiero dar un paso más allá y no ubicar a ésta como panacea), y naciste con corporalidad leída socialmente como varón, sugiero le des una revisada exhaustiva a la renuncia, al cuestionamiento y la desobediencia. 
Una apuesta que es casi imposible desde el privilegio.