Las brujas que somos

Las brujas que somos
La vida está en gran parte compuesta por sueños. Hay que unirlos a la acción: Anaís Nin

martes, 28 de julio de 2009

Manifiesto de Perras Libres







MANIFIESTO






Perras Libres no es un proyecto. Es lo que somos y cómo hemos elegido vivir. Nos gusta llamarnos Perras porque es lo que nos gritan en la calle o lo que susurran a nuestras espaldas cada vez que nos salimos de las normas de lo que supuestamente debería ser el comportamiento una mujer. ¿Por qué rechazamos esas normas? Muy sencillo, porque anadie nos consultó si estábamos de acuerdo con ellas. Nos encanta y nos excita adueñarnos de un insulto que pretende avergonzarnos y convertirlo en un chiste. Es también un guiño al trabajo de Natalia Iguiñiz, Habla Perra. Somos Libres, pero no libres en el sentido del Himno Nacional. La libertad no es un concepto sino una conducta. Por lo tanto, buscamos ser libres mediante nuestras acciones. Perras Libres surge de la unión de las hermanas Elsie Ralston Bustamante y Elisa Fuenzalida Bustamante, trabajadoras, agitadoras, escritoras, investigadoras, artistas e inventoras. No somos nadie especial y a la vez noscreemos con pleno derecho a romperlo todo. No somos un club. Trabajamos de forma colaborativa. No surge ni en Lima (donde reside Elsie), ni en Madrid (donde reside Elisa). No tiene fronteras, pasaporte o bandera. Surge en nuestras experiencias, donde quiera que tengan lugar y de las de todos los grupos de personas que se sientan afines a nuestros cuestionamientos. Perras Libres no es un movimiento apolítico; todo lo que hacemos y decimos tiene un fin revolucionario y crítico. Nos valemos de la ironía, porque no creemos en una revolución aburrida ni violenta. Para aburrirnos ya tenemos la televisión y para violentarnos a los ejércitos. ¿Cuál es nuestro campo de interés? Todo. No creemos en la imaginación como un medio de evadirse sino de vincularse al mundo y de buscar soluciones a las desigualdades que tienen lugar en él. Muchos de estos problemas surgen debido al colonialismo, en el sentido más amplio del término. Un ente poderoso que seapropia del discurso de aquel al que ha oprimido y que, tergiversándolo, se adueña de su identidad. Sean hombres sobre mujeres, burgueses sobre proletarios, ricos sobre pobres, blancos sobre todos los demás. Siempre hay uno que consigue pararse sobre el resto y vivir de su trabajo. No rechazamos ni a hombres, ni a burgueses, ni a ricos, ni a blancos, ni a adultos, rechazamos la usura, la plusvalía, el abuso y la ignorancia. En suma, un modo de vivir que no da más de sí. Somos pacíficas, pero no somos mansas. Nuestros cuerpos son armas de lucha. Nuestra sexualidad una fuerza de choque. No somos bisexuales, ni lesbianas, ni mucho menos heterosexuales. Si somos algo, seremos queer. Pero tampoco. Por eso hemos inventado el término "cuyr", porque si la teoría no alimenta el deseo y la necesidad del pueblo, entonces es teoría de café. No creemos en la poesía de mujeres y mucho menos en la poesía para mujeres. Sí que nos excitan los hombres, perono los hombres de guión de anuncio publicitario sino los hombres de verdad: con tetas o sin tetas, vestidos de corista de puticlub o de cualquier cosa menos militares o monaguillos. El género no está en los genitales, creemos que esta es una verdad tan grande como el agujero en la capa de ozono. Nos gusta el porno no industrializado, igual que la comida sin hormonas y el conocimiento libre, sin derechos de autor. Por eso, todas las imágenes que producimos así como los textos que firmamos son Copyleft. Nos gustan los hombres con piel de princesa y las mujeres con bigote. No somos fans de nadie, pero hemos leído con entusiasmo a Virginie Despentes, a Saussure, a Sade y a Foucault.Creemos también que hay otros entes malignos que se oponen entre los individuos y su plena libertad. Por ejemplo la cultura "oficial." Nunca podrán censurar una muestra nuestra alegando que hemos ofendido el honor católico, en principio porque no tenemos intenciones de hacer ninguna muestra en ninguna galería. Nuestro laboratorio es la calle. A los espacios privados sólo vamos a comer y tomar gratis. Tenemos manos para escribir, dibujar, clickear, cortar y pegar. Ojos para enfocar y todo el cuerpo para hacer con él lo que nos dé la gana, con derecho pleno a que nadie nos amedrente ni estigmatice por ello. Y como decíamos arriba, nuestras acciones definirán lo que somos. Tenemos tetas que con el tiempo se caerán y pene de poner y sacar. Somos chicos, somos chicas, somos mounstras y somos perras. Lo que buscamos es agitar calles, mentes y sobretodo, cuerpos. Nuestra sexualidad y sensibilidad son una bomba que desnuda, cúbranse...

¿tiene sentido?


El hecho de que la vida no tenga ningún sentido es una razón para vivir, la única en realidad.
Extraído del libro Ese maldito yo, publicado por Tusquets Editores en su colección "Marginales".
Emil Michel Cioran nace en Rasinari, Rumania, en 1911, y muere en París, en 1995. Profesor de la Universidad de Bucarest, es una de las figuras más destacadas de su país, que abandonó en 1937 para establecerse en París. Su pensamiento, incluido en el campo existencialista y presentado por voluntad de su autor en forma fragmentaria y asistemática, es para muchos una incansable reflexión sobre el vacío y la desesperación, aunque para otros, incluido el propio Cioran, constituye una exaltación vital y casi salvaje. Su obra está escrita originalmente en francés, salvo un primer libro en rumano: En las cimas de las desesperación (1934). Obras: Breviario de podredumbre (1949), La tentación de existir (1956), Historia y Utopía (1960), La caída en el tiempo (1964), Del inconveniente de haber nacido (1973), El aciago Demiurgo (1974), Desgarradura (1979), Adiós a la filosofía y otros textos (1982) –textos seleccionados por Fernando Savater-, Contra la Historia (1983), Ensayo sobre el pensamiento reaccionario (1985), y este año Tusquets Editores ha publicado Cuadernos 1957-1972, selección de treinta y cuatro cuadernos manuscritos que dejó Cioran a su muerte, escritos desde el 26 de junio de 1957 hasta finales de 1972.


Ni siquiera soy un hongo...seguido de La carta de La Maga a Rocamadour (Cap. 32)


Quise ser la maga, siempre anhelé un llanto envuelto en canicas rojas…
Soy el ébano podrido… no soy el bebe rocamadour
No me cantaras ni me escribirás a través de los espejos….
Ni siquiera soy un hongo.
DMNA.


La carta de La Maga a Rocamadour (Cap. 32)

Bebé Rocamadour, bebé, mon bebé. Rocamadour :


Rocamadour, ya sé que es como un espejo. Estás durmiendo o mirándote los pies. Yo aquí sostengo un espejo y creo que sos vos. Pero no lo creo, te escribo porque no sabes leer. Si supieras no te escribiría o te escribiría cosas importantes. Alguna vez tendré que escribirte que te portes bien o que te abrigues. Parece increíble que alguna vez, Rocamadour. Ahora solamente te escribo en el espejo, de vez en cuando tengo que secarme el dedo porque se moja de lágrimas. ¿ Por qué, Rocamadour ? No estoy triste, tu mamá es una pavota, se me fue al fuego el borsch que había hecho para Horacio; vos sabés quién es Horacio, Rocamadour, el señor que el domingo te llevó el conejito de terciopelo y que se aburría mucho porque vos y yo nos estábamos diciendo tantas cosas y él quería volver a París; entonces te pusiste a llorar y él te mostró como el conejito movía las orejas; en ese momento estaba hermoso, quiero decir Horacio, algún día comprenderás, Rocamadour.Rocamadour, es idiota llorar así porque el borsch se ha ido al fuego. La pieza está llena de remolacha, Rocamadour, te divertirías si vieras los pedazos de remolacha y la crema, todo tirado por el suelo. Menos mal que cuando venga Horacio ya habré limpiado, pero primero tenía que escribirte, llorar así es tonto, las cacerolas se ponen blandas, se ven como halos en los vidrios de la ventana, y ya no se oye cantar a la chica del piso de arriba que canta todo el día Les amants du Havre. Cuando estemos juntos te lo contaré, verás. Puisque la terre est ronde, mon amour t'en fais pas, mon amour, t'en fais pas...Horacio la silba de noche cuando escribe o dibuja. A ti te gustaría, Rocamadour. A vos te gustaría, Horacio se pone furioso porque me gusta hablar de tú como Perico, pero en el Uruguay es distinto. Perico es el señor que no te llevó nada el otro día pero que hablaba tanto de los niños y la alimentación. Sabe muchas cosas, un día le tendrás mucho respeto, Rocamadour, y serás un tonto si le tienes respeto. Si le tenés, si le tenés respeto, Rocamadour.Rocamadour, madame Irène no está contenta de que seas tan lindo, tan alegre, tan llorón y gritón y meón. Ella dice que todo está muy bien y que eres un niño encantador, pero mientras habla esconde las manos en los bolsillos del delantal como hacen algunos animales malignos, Rocamadour, y eso me da miedo. Cuando se lo dije a Horacio, se reía mucho, pero no se da cuenta de que yo lo siento, y que aunque no haya ningún animal maligno que esconde las manos, yo siento, no sé lo que siento, no lo puedo explicar. Rocamadour, si en tus ojitos pudiera leer lo que te ha pasado en esos quince días, momento por momento. Me parece que voy a buscar otra nourrice aunque Horacio se ponga furioso y diga, pero a ti no te interesa lo que él dice de mí. Otra nourrice que hable menos, no importa si dice que eres malo o que lloras de noche o que no quieres comer, no importa si cuando me lo dice yo siento que no es maligna, que me está diciendo algo que no puede dañarte. Todo es tan raro, Rocamadour, por ejemplo me gusta decir tu nombre y escribirlo, cada vez me parece que te toco la punta de la nariz y que te reís, en cambio madame Irène no te llama nunca por tu nombre, dice l'enfant, fíjate, ni siquiera dice le gosse, dice l'enfant, es como si se pusiera guantes de goma para hablar, a lo mejor los tiene puestos y por eso mete las manos en los bolsillos y dice que sos tan bueno y tan bonito.Hay una cosa que se llama tiempo, Rocamadour, es como un bicho que anda y anda. No te puedo explicar porque eres tan chico, pero quiero decir que Horacio llegará en seguida. ¿ Le dejo leer mi carta para que él también te diga alguna cosa ? No, yo tampoco querría que nadie leyera una carta que es solamente para mí. Un gran secreto entre los dos, Rocamadour. Ya no lloro más, estoy contenta, pero es tan difícil entender las cosas, necesito tanto tiempo para entender un poco eso que Horacio y los otros entienden en seguida, pero ellos que todo lo entienden tan bien no te pueden entender a ti y a mí, no entienden que yo no puedo tenerte conmigo, darte de comer y cambiarte los pañales, hacerte dormir o jugar, no entienden y en realidad no les importa, y a mí que tanto me importa solamente sé que no te puedo tener conmigo, que es malo para los dos, que tengo que estar sola con Horacio, vivir con Horacio, quién sabe hasta cuándo ayudándolo a buscar lo que él busca y que también buscarás, Rocamadour, porque serás un hombre y también buscarás como un gran tonto.

Es así, Rocamadour: En París somos como hongos crecemos en los pasamanos de las escaleras, en piezas oscuras donde huele a sebo, donde la gente hace todo el tiempo el amor y después fríe huevos y pone discos de Vivaldi, enciende los cigarrillos y habla como Horacio y Gregorovius y Wong y yo, Rocamadour, y como Perico y Ronald y Babs, todos hacemos el amor y freímos huevos y fumamos, ah, no puedes saber todo lo que fumamos, todo lo que hacemos el amor, parados, acostados, de rodillas, con las manos, con las bocas, llorando o cantando, y afuera hay de todo, las ventanas dan al aire y eso empieza con un gorrión o una gotera, llueve muchísimo aquí, Rocamadour, mucho más que en el campo, y las cosas se herrumbran, las canaletas, las patas de las palomas, los alambres con que Horacio fabrica esculturas. Casi no tenemos ropa, nos arreglamos con tan poco, un buen abrigo, unos zapatos en lo que no entre el agua, somos muy sucios, todo el mundo es muy sucio y hermoso en París, Rocamadour, las camas huelen a noche y a sueño pesado, debajo hay pelusas y libros, Horacio se duerme y el libro va a parar abajo de la cama, hay peleas terribles porque los libros no aparecen y Horacio cree que se los ha robado Ossip, hasta que un día aparecen y nos reímos, y casi no hay sitio para poner nada, ni siquiera otro par de zapatos, Rocamadour, para poner una palangana en el suelo hay que sacar el tocadiscos, pero donde ponerlo si la mesa está llena de libros. Yo no te podría tener aquí, aunque seas tan pequeño no cabrías en ninguna parte, te golpearías contra las paredes. Cuando pienso en eso me pongo a llorar, Horacio no entiende, cree que soy mala, que hago mal en no traerte, aunque sé que no te aguantaría mucho tiempo. Nadie se aguanta aquí mucho tiempo, ni siquiera tú y yo, hay que vivir combatiéndose, es la ley, la única manera que vale la pena pero duele, Rocamadour, y es sucio y amargo, a ti no te gustaría, tú que ves a veces los corderitos en el campo, o que oyes los pájaros parados en la veleta de la casa. Horacio me trata de sentimental, me trata de materialista, me trata de todo porque no te traigo o porque quiero traerte, porque renuncio, porque quiero ir a verte, porque de golpe comprendo que no puedo ir, porque soy capaz de caminar una hora bajo el agua si en algún barrio que no conozco pasan Potemkin y hay que verlo aunque se caiga el mundo, Rocamadour, porque el mundo ya no importa si uno no tiene fuerzas para seguir eligiendo algo verdadero, si uno se ordena como un cajón de la cómoda y te pone a ti de un lado, el domingo del otro, el amor de la madre, el juguete nuevo, la gare de Montparnasse, el tren, la visita que hay que hacer. No me da la gana de ir, Rocamadour, y tú sabes que está bien y no estás triste. Horacio tiene razón, no me importa nada de ti a veces, y creo que eso me lo agradecerás un día cuando comprendas, cuando veas que valía la pena que yo fuera como soy. Pero lloro lo mismo, Rocamadour, me equivoco, porque a lo mejor soy mala o estoy enferma o un poco idiota, no mucho, un poco pero eso es terrible, la sola idea me da cólicos, tengo completamente metidos para adentro los dedos de los pies, voy a reventar los zapatos si no me los saco, y te quiero tanto, Rocamadour, bebé Rocamadour, dientecito de ajo, te quiero tanto, nariz de azúcar, arbolito, caballito de juguete ...


La guerra en el cuerpo





Viernes, 17 de julio de 2009

La guerra en el cuerpo
En la semana que pasó, el cuerpo de una maestra fue encontrado en un aljibe. Esa fue la represalia por no haberse dejado violar. La escena es horrenda y sin embargo tan común que el relato podría servir para más de un caso. Es que no es un hecho aislado, ni siquiera un crimen común. La antropóloga e investigadora Rita Segato lo tipifica, directamente, como un genocidio que tiene focos pero no fronteras. Porque para ella el género, por definición, es violencia. Una violencia ancestral pero permanentemente aggiornada, fundadora de todas las estructuras de poder.
Por Roxana Sandá
Ser mujer en Latinoamérica es peligroso. Los femicidios de Ciudad Juárez y Guatemala, los crímenes de mujeres en El Salvador, en Mar del Plata, Río Negro o el conurbano bonaerense y la aparición de cuerpos mutilados de mujeres pobres hablan de nuevas formas de violencia que emiten mensajes en varios sentidos. Hacia las víctimas potenciales, alimentándoles un miedo innombrable, y hacia otros agresores, como si en cada violación o muerte provocadas estimularan las redes de un poder invisible. “Para el género no hay paz”, advierte la antropóloga argentina Rita Segato, profesora del Departamento de Antropología de la Universidad de Brasilia, que investigó las torturas y asesinatos de Ciudad Juárez. Y esa concepción cruenta del sexo sobre los cuerpos de las mujeres aparece bajo formas específicas de represión que atraviesan los genitales femeninos. “Todavía estamos en la prehistoria patriarcal de la humanidad”, dirá Segato.
¿Qué función cumple la violación en los actos de violencia contra la mujer?
–Cuando analicé la situación de Ciudad Juárez me pregunté por qué en estas nuevas formas de guerra es tan importante secuestrar, torturar, demolir, desmontar, deshacer el cuerpo de la mujer mediante la agresión sexual. Pero, cuidado, es un gran equívoco llamarlos crímenes sexuales. Es una agresión por medios sexuales pero no con objetivos sexuales. El deseo sexual es algo totalmente diferente. La respuesta es porque a partir de la agresión sexual a esa mujer, se ataca al otro. Los femicidios en el Congo, por ejemplo, son la destrucción genital de las mujeres. Porque en el imaginario patriarcal, que es hegemónico y en el cual estamos todos enredados, la destrucción del cuerpo de la mujer es la desmoralización no tanto de aquélla sino de los hombres que deberían ser capaces de tenerla bajo su tutela, de protegerla.
¿Esto habla de una guerra moral?
–De una guerra moral muy fuerte en este mundo de guerras no convencionales. La estrategia de la desmoralización del enemigo es central y la práctica para desmoralizar a ese enemigo es la usurpación y la destrucción sexual del cuerpo de sus mujeres.
¿Hablar de la “destrucción sexual” a través de la violación es literal? ¿Desde qué punto de vista?
–Que la violación signifique la destrucción moral de la mujer es una idea patriarcal que se tragaron los feminismos, que acataron muchos conceptos puritanos y que es un error. La violación no es un crimen sexual, sino un crimen que lastima, mata, deja daños permanentes, que formula la sexualidad de una forma que las mujeres no percibimos. Es la lección patriarcal de la sexualidad. Por supuesto, no es bueno ser violada porque deforma otras posibilidades de la sexualidad, que es secuestrada para el patriarcado. En todo caso, la violación es el suicidio moral del violador, no del violado. Que estés muerta moralmente porque tuvieron acceso sexual a tu cuerpo es una imagen patriarcal que nos inculcan. Para las mujeres esto no es así: la vida sigue.
¿Por qué se refiere a un estado mundial de guerras no convencionales para enmarcar este tipo de violencia?
–Tenemos un escenario de nuevas formas de la guerra que no sólo se da en Latinoamérica. Ya no se trata de dos ejércitos, sino de una guerra difusa y generalizada que asume formas diferentes, como la guerra Estos grupos insurgentes contestatarios, las guerras maras, las mafias, las guerras de la policía contra los pobres y los no blancos, que son las nuevas formas del autoritarismo estatal. Estas situaciones dependen del control de los cuerpos, sobre todo del cuerpo de la mujer, que siempre tuvo una gran afinidad con el territorio. Y cuando el territorio se apropia, se lo marca. Sobre él se colocan marcas de la nueva dominación. Siempre digo que el cuerpo de la mujer fue la primera colonia.
¿Qué ocurría con los cuerpos de las mujeres en los períodos de “guerras convencionales”?
–El vencedor tomaba el espacio físico y el cuerpo de mujer era contiguo y continuo al territorio. Había una transferencia histórica en ese cuerpo de mujer. Hoy, la destrucción por medio de formas de crueldad es práctica rutinaria, y ponerles nombre es central para poder exigir investigaciones pormenorizadas y para crear vocabularios. Es imprescindible su separación de los crímenes comunes. El género es una máquina genocida y los jueces participan del género. Son hombres, nadan confortablemente en la atmósfera hegemónica patriarcal. Y para el género no existen tiempos de paz.
En su investigación sobre los femicidios en Ciudad Juárez, se refiere a esas marcas como “la escritura en el cuerpo de las mujeres”.
–En todo esto el cuerpo de la mujer cae porque es el lugar donde se emite, donde se escribe ese mensaje de “yo puedo más, yo te destruyo moralmente”. Porque esa destrucción del cuerpo femenino es entendida como una subordinación moral de todos aquellos hombres que no participan de ese acto salvaje comunal de la fratría masculina. Es una estructura nueva en este período histórico. En ese sentido, Ciudad Juárez es paradigmática en esta guerra difusa de confrontación, de competición entre mafias que son un paraestado y que pueden tener más poder que las instancias estatales. En definitiva, se trata de un mismo fenómeno: la opresión de las mujeres. Estoy de acuerdo con el discurso feminista cuando sostiene que la violencia contra la mujer tiene que ver con las relaciones de género.
¿Aparecen como formas específicas de represión?
–Y que pasan por los genitales femeninos, por su sexualidad. Aunque también se manifiestan como formas de represión sobre el cuerpo de hombres que son colocados en una posición femenina. Como el caso del policía norteamericano que en 1997, tras detener a un inmigrante haitiano en una calle de Nueva York y llevarlo a la comisaría, le introdujo un palo de escoba en el recto, provocándole graves lesiones. También están los ejemplos de abuso y tortura de prisioneros encarcelados en la prisión de Abu Ghraib, en Irak, como dominación expresada en términos de intrusión sexual en el cuerpo masculino, que es la feminización de ese cuerpo bajo la forma de destrucción moral.
Lo que describe parece la explosión de la ilusión de la modernidad...
–Claro. Infelizmente, la buena definición del Estado como espacio neutro donde todos entran con sus demandas y reivindicaciones no es lo que se observa. El caso específico de las mujeres es considerado un apartado, un capítulo secundario de los grandes temas universales. Falso. Mi libro, Las estructuras elementales de la violencia, no es sobre violencia de género sino sobre cómo el género es violencia y esa violencia es la fundadora de todas las otras formas de violencia. Es la fundadora de un edificio completo, jerárquico de expropiación para construir poder y, por lo tanto, violento.
¿Podría mencionar una escena fundante?
–La relación hombremujer, la primera escena familiar donde emerge el sujeto, es una escena fundadora de lo que llamo la prehistoria patriarcal de la humanidad. Pienso que todavía estamos en la prehistoria, con una concepción cruenta del sexo, hasta poder superar el patriarcado. Con la modernidad, el espacio doméstico se privatizó, fue pulverizado. No existe posición peor para la mujer que la familia nuclear.
En los últimos tiempos, desde diferentes sectores de poder, se hizo visible una política marcada de dominio de los cuerpos de las mujeres.
–El año pasado terminé de escribir el libro Cerrando filas, religión y política hoy, que trata sobre el control de los cuerpos en las religiones. Estamos en una época de paradigmas fundamentalistas en la política. La tendencia fundamentalista del Islam también es fortísima en el cristianismo. Hay una presión para que las políticas se encuadren dentro de un paradigma de elaboración de signos de identificación y que esos signos sirvan para cerrar filas en diferentes sociedades. En el fundamentalismo católico, toda la guerra sobre el aborto, sobre el control de la natalidad no es moral ni doctrinaria, sino política. Ese cuerpo de la mujer debe manifestar que tiene dueño. Es el enlatamiento de las identidades, y tiene que ver con la fuerza de las políticas de la identidad en este momento. Plantar una bandera desde una perspectiva fundamentalista y territorial de la política no tiene una razón moral, sino de dominación fuerte.
En sus trabajos propone tipificar los casos de femicidios de Ciudad Juárez o Guatemala como un nuevo tipo de genocidio.
–La invención del genocidio como lo conocemos hoy, no es simplemente el ingreso de un ejército a un pueblo para pasar a cuchillo a todos sus miembros. Es un exterminio programado y a veces a largo plazo. Si observamos ese exterminio como absolutamente racional –y no soy yo quien lo dice sino Hannah Arendt–, esa posibilidad de planificar el genocidio como una máquina burocrática es moderna y comienza con la conquista de América.
¿Qué herramientas deberían pensarse para instrumentar esa categoría?
–Existen pocas instancias jurídicas en el campo de los derechos humanos que puedan ser utilizadas por cortes importantes. Debe generarse la eficacia simbólica de la Justicia y crear categorías de genocidio. Crear nuevas formas de blindaje, de autodefensa. Nuevas formas de sensibilidad ética que tomen en cuenta las modalidades operativas de destrucción sobre el cuerpo de la mujer, que son diferentes de los llamados crímenes comunes. Hay un gran genocidio de género. En este período particular, los pueblos del mundo deberían exigir que se realicen investigaciones y se juzgue a quienes planifican hacer la guerra en el cuerpo de las mujeres.
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Dolida y trabajando comparto link de cortometraje sobre el especismo



Cortometraje español, de la vida perra...


Diversos enlaces para la convergencia latinoaméricana



Comité de Enlace Latinoamericano y Caribeño(CELC)

PRESENTACIÓN
El Comité de Enlace Latinoamericano y Caribeño (CELC) es una asociación civil independiente constituida por mujeres y hombres dispuestos a iniciar un proceso amplio de promoción de la Unidad y la Soberanía de Nuestra América, considerando la necesidad de que los pueblos de América Latina y el Caribe nos organicemos y nos unamos para defender nuestra soberanía y enfrentar en mejores condiciones a nuestro enemigo histórico: el imperialismo.Para lograrlo, hemos establecido una Red de Información Alternativa para América Latina y el Caribe, integrada por grupos de correos electrónicos por país y por sector, a través de la cual se puede intercambiar y difundir información relacionada con las luchas de los pueblos de nuestra Patria Grande.Red de Información Alternativa para América Latina y el Caribe1.
Enlaces por país
Los grupos de correos electrónicos por país que integran la Red de Información Alternativa para América Latina y el Caribe son los siguientes:
ENLACE CON ARGENTINACreado el 7 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Argentina/
ENLACE CON
BOLIVIACreado el: 14 de octubre de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Bolivia/
ENLACE CON BRASILCreado el: 5 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/enlace_brasil/
ENLACE CON CHILECreado el: 14 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Chile/
ENLACE CON COLOMBIACreado el: 4 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Colombia/
ENLACE CON COSTA RICACreado el: 2 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Costa_Rica/
ENLACE CON CUBACreado el: 18 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Cuba/
ENLACE CON ECUADORCreado el: 28 de febrero de 2004Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Ecuador/
ENLACE CON EL SALVADORCreado el: 17 de septiembre de 2004Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_El: Salvador/ENLACE CON
ESPAÑACreado el: 3 de febrero de 2004Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Espana/ENLACE CON
GUATEMALACreado el: 30 de diciembre de 2005Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Guatemala/
ENLACE CON HAITICreado el: 3 de febrero de 2006Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Haiti/ENLACE CON HONDURASCreado el: 31 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Honduras/
ENLACE CON MÉXICOCreado el: 19 de mayo de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Mexico/
ENLACE CON NICARAGUACreado el: 18 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Nicaragua/
ENLACE CON PALESTINACreado el: 15 de noviembre de 2004Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Palestina/
ENLACE CON PARAGUAYCreado el: 17 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Paraguay/
ENLACE CON PERÚCreado el: 18 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Peru/
ENLACE CON PUERTO RICOCreado el: 28 de junio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Puerto_Rico/
ENLACE CON REPÚBLICA DOMINICANACreado el: 6 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Republica_Dominicana/
ENLACE CON URUGUAYCreado el: 17 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Uruguay/
ENLACE CON VENEZUELACreado el: 14 de julio de 2003Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Venezuela/2. Enlaces por sectorLos grupos de correos electrónicos por sector que integran la Red de Información Alternativa para América Latina y el Caribe son los siguientes:
ENLACE AMBIENTALCreado el: 20 de junio de 2002Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Ambiental/ENLACE EDUCATIVOCreado el: 1 de julio de 2002Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Educativo/ENLACE INDÍGENACreado el: 23 de marzo de 2004Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Indigena/ENLACE SINDICALCreado el: 16 de marzo de 2006Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Enlace_Sindical/ORGANIZACIONES SOCIALESCreado el: 2 de julio de 2002Página del grupo:http://espanol.groups.yahoo.com/group/Organizaciones_Sociales/Hacemos un llamado a todos aquellos hombres y mujeres que estén dispuestos a participar decididamente en este esfuerzo que busca promover la organización y la unión de nuestros pueblos, a través del intercambio de información, a que se integren a los grupos de su interes y trabajemos conjuntamente en defensa de la soberanía de nuestros pueblos y contra el imperialismo.

¡Por la Unidad y la Soberanía de Nuestra América!
Comité de Enlace Latinoamericano y Caribeño
CELC

¿es el poliamor una propuesta ética?


La mentira más habitual es aquella por la que uno se miente a sí mismo; el mentir a otro es relativamente el caso excepcional.
F. Nietzsche.


Saludos y buen día.
Ahora en el análisis de la propuesta poliamorosa está en el caldero de las emociones y la reflexión, los asuntos, asuntachos de la ética y moral,… ¿es posible de hablar de una ética poliamorosa? Y si esto es así ¿Por qué el Poliamor es una propuesta ética?
http://www.radiomenteabierta.%20com/lacasa/
Pero antes… vayámonos despacito, ¿Qué es eso de la ética, que es la moral? Precisamente temas complejos que han poblado las emociones del último programa de la casa de los 1000 cuartos donde desprejuiciada y rumorosamente hemos conjugado estas ideas con los cantos de León Gieco, historias de Gala, Lorca y Dalí como una posible trieja poliamorosa, con los desafines de ¿Qué significa recordar? ¿Qué significa herejías? Una cancioncilla de Silvio Rodríguez, otra de Víctor Heredia Ahhh y muchas imaginerías…
http://www.radiomenteabierta.com/lacasa/
Por ello este jueves 23 de julio siguió la mata dando con una segunda parte sobre ETICAZOS POLIAMOROSOS ahora apuntando específicamente a la cuestión de la transgresión de los valores, la presentación de la propuesta confluente del amor, y ver si… ¿realmente le entramos a la moral? y ¿Por qué el Poliamor pretende ser ético? Desglose de elementos éticos que constituyen la propuesta poliamorosa, además de una muy sabrosita musiquita y tres alaridos eróticos… hum… para chuparse… los dedos o… lo que se te antoje.
LA CASA DE LOS 1000 CUARTOS se transmite en vivo a partir de las 7 de la noche todos los jueves, pero los archivos quedan abiertos y a la espera de tú escucha en cualquier día y hora en:
http://www.radiomenteabierta.com/lacasa/ .
Todavía cantamos, todavía pedimos,
todavía soñamos, todavía esperamos;
que nos den la esperanza
de saber que es posible
que el jardín se ilumine
con las risas y el canto
de los que amamos tanto.

La invitación va desde conocer los talleres de Poliamor, participar en el grupo virtual y/o presencial, http://mx.groups.yahoo.com/group/poliamor_en_mexico/ conocer los trabajos ciberfónicos de la casa de los 1000 cuartos (primer programa de Poliamor y amor libre en América latina) http://www.radiomenteabierta.com/lacasa/ hasta sencillamente parlar a la luz de nuevas propuestas anti sistémicas que nos permite revolucionar desde la vida cotidiana. Porque la revolución comienza en nuestro cuerpo, en nuestro modo de asumirnos con el otro, la otra.
LA CASA DE LOS 1000 CUARTOS. TODOS LOS JUEVES A PARTIR DE LAS 7 PM.
http://www.radiomenteabierta.%20com/lacasa/
CONDUCIDO POR ARTEMISA MADARIAGA, ISRAEL LUGO Y DIANA MARINA NERI ARRIAGA.


¿Te atreves a desafiar tus prototipos amatorios?
¿Es posible amar a más de dos personas en un plano de honestidad, equidad y otros 100 etcéteras?
¿Es posible Resignificar nuestras relaciones actuales?
¿Es posible….?
ES POSIBLE…
Ojala nos encontremos, parlemos, escuchemos, andemos…

Compartiendo link para información, para reflexión...


Compartiendo información del grupo salud y conciencia:


Es para nosotras un deber como luchadoras sociales, que además participamos en la Otra La Campaña, participar de diferentes tópicos tanto informativos como de análisis.
Salud y Conciencia les recuerda que no dejemos de dar la lucha por la libertad de los presos políticos de nuestro país y de todo el mundo.

Memorias de la plusvalía.
Un artículo de Raúl Bracho sobre cómo se da la explotación capitalista.
http://saludyconciencia.blogspot.com/2009/07/memorias-de-la-plusvalia.html

YA BASTA A LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER.
Convocatoria enviada por Mujeres y la Sexta. A romper las cadenas.
http://saludyconciencia.blogspot.com/2009/07/convocatoria.html

Acaban de salir libres los dos presos políticos de Frente División del Norte (FEDIN).
Es una buena noticia de que con la lucha se puede liberar a los compañeros.
http://saludyconciencia.blogspot.com/2009/07/acaban-de-salir-libres-los-dos-presos.html
El lugar más profundo de las grutas.
Un artículo buenísimo y muy humano de Jacobo Silva dedicado a un gran luchador, Mumia.
http://saludyconciencia.blogspot.com/2009/07/el-lugar-mas-profundo-de-las-grutas.html

¿Nosotros somos el mundo?
Un análisis hecho por Mumia Abu-Jamal sobre el pensamiento norteamericano
http://saludyconciencia.blogspot.com/2009/07/nosotros-somos-el-mundo.html

Página blog del grupo salud y conciencia
http://saludyconciencia.blogspot.com/

jueves, 16 de julio de 2009

Peticiión antiespecista desde la ciudad de México
















Saludos a todes:
Dos preguntas de orientación básica compas.






Les cuento que desde hace dos meses comparto vida con luna una perra de ahora 5 meses que acompaña la vida de Safo (una gata de 12 años) y mía. El punto es que dentro de los trabajos que realizo a favor de la liberación animal soy vegetariana desde hace ya tiempo además de boicotear todo aquél producto que haya sido probado por animales, de ahí mi resistencia a seguir comprando croquetas como dog show, wiskas etc.
Sé que para Safo es difícil ya volverse vegetariana, pero para luna aún existe posibilidad, o bien conseguir un producto económico y nutritivo que me permita alimentar sin dañar, ni contribuir a la depredación.
¿conocen de alimentación vegetariana para perros? O bien, me pueden recomendar alguna croqueta “buena, bonita y barata” para alimentar a la cachorra.
Y la segunda pregunta:
¿Conocen de algún lugar en la ciudad de México, -ujule de preferencia por pantitlan o zona oriente- que renten sin la negativa de recibirte con animales?
Segurito que como en dos meses me corren del departamento donde ahora vivo, porque el casero prohíbe tener animales y la presencia de luna ha escandalizado a los vecinos (a pesar de que cuido que no haga relajos y ruido que molesten) y a pesar de que ya he preguntado por estas zonas de la colonia aviación civil, cuando saben de mis dos compañeras, se ponen en negativa absoluta.
¿conocen de algún lugar? Ohh y para colmo no puedo pagar más de 1900 pesos que es lo que pago ahora, pues la economía está fatal … creo que no es nada nuevo para todes. De antemano gracias por posibilidad de la información.

Ante la hegemonía heteronormativa-amorosa… ¿Existen otras posibilidades?



Saludos.
Les comparto un artículo poliamoroso publicado en el periódico chileno El ciudadano. Titulado: Ante la hegemonía heteronormativa-amorosa… ¿Existen otras posibilidades?
http://www.elciudadano.cl/2009/07/15/ante-la-hegemonia-heteronormativaamorosa%e2%80%a6-%c2%bfexisten-otras-posibilidades/
Vamos compas sembrando nuevas alternativas, posicionando nuevos discursos disidentes.
Un fraterno y libertario saludo desde las frialdades pero paradójicas posibilidades de ésta pc.
Por un mundo donde quepan muchos mundos y amores. DIANA MARINA NERI ARRIAGA. http://libertariayfeminista.blogspot.com/

lunes, 13 de julio de 2009

Libertad para Wenka, después de 55 años de tortura



Libertad para Wenka, después de 55 años de tortura.
El día 21 de Mayo pasado fue un día como cualquier otro para una chimpancéque no se conoce su rostro, pero se sabe que está allí, en los sótanos del Centro de Primatología de Yerkes, perteneciente a la Universidad de Emory,en Atlanta, Estados Unidos.

Ha cumplido ya 55 años. Wenka sabe que hace una eternidad vive en Yerkes, pero aunque ella no sepa contar los días y añoscomo los humanos lo hacen, solo piensa que ha conseguido sobrevivir y quesigue luchando desesperadamente por su vida, tras más de medio siglo detortura.Wenka también sabe que los hijos que trajo al mundo desaparecieron horasdespués de su nacimiento, y nunca consiguió tenerlos junto a ella ydemostrar su cariño como madre. Sabe perfectamente que entre las centenas deinyecciones que penetraron sus venas, con todo tipo de productos, desdealcohol a hormonas y que perturbaron su metabolismo, ella ha conseguidosobrevivir.Wenka no sabe lo que es el cariño, el abrazo de otro chimpancé y está ya muylejos en lo recóndito de su memoria los dos años que vivió, después de sunacimiento en otro laboratorio (el que precedió a Yerkes, en Orange Park,Florida), cuando fue tratada como un bebe humano en la casa de una persona.Wenka ha vivido prácticamente toda su vida en un laboratorio, fue - tal vez- solo tocada por manos enguantadas en material sintético, y nunca por elcalor de una mano humana desnuda. Conoció el dolor en todas sus formasposibles. Ya, en el primer día de su nacimiento, fue arrancada del pecho desu madre, e hicieron con ella la primera experiencia, en un cuarto oscuro,donde eran estudiados los defectos de la visión humana.Wenka, está sola. Solo nos tiene a nosotros, que desde fuera, contemplamoscon horror, lo que un ser humano es capaz de hacer con los seres máspróximos a ellos en la Tierra y como "científicos" torturaron sinmisericordia un ser inocente, durante toda una vida, sin el menorremordimiento.El Proyecto R&R, que lucha por el retiro de todos los chimpancés en centrosde tortura norteamericanos a santuarios, están pidiendo al Centro dePrimatología de Yerkes, que Wenka sea liberada y trasladada a un lugar deacogida, donde acabe por fin con su sufrimiento y descanse en paz y concariño de los suyos, los días que le queden de vida.. El Proyecto Gran Simio- España <http://proyectogransimio.org/> y su sección Internacional (GAP)se juntan a esta petición a nivel mundial. Wenka debe ser retirada delCentro de Yerkes de forma inmediata y tener una oportunidad de ver lasestrellas, pisar la tierra, sentir el calor del cariño y la comprensión desus compañeros evolutivos humanos y no humanos.El Proyecto Gran Simio pide que se escriba - en cualquier idioma - alPresidente de la Universidad de Emory, Dr. James W. Wagner, y se pida ennombre de cualquier sentimiento que todavía exista en el corazón de esagente, para que envíen a Wenka a un Santuario, que le den la libertad antesque sea demasiado tarde. Wenka no puede morir en un laboratorio, ella tieneel derecho, al menos, de VER LA LUZ DEL SOL.

Se lo deben tras haberla tenido más de medio siglo al servicio del ser humano con experimentacionesdolorosas y sufriendo de una forma bárbara. No podemos permitir que pase susúltimos días en este Centro sin que se le haya dado la oportunidad de sentirel calor del sol, el aire de la mañana, el olor de las flores o el abrazo deun compañero.Se puede mandar el siguiente texto en ingles a:Dr. James W. Wagner, President of Emory University,wagner@emory. edu> mailto:wagner@emory.%20edu

Texto:"Dear Sir, Madam,Project GAP claims that you take a few minutes to think about the case offemale chimpanzee Wenka. She has lived all her life - she turned 55 yearsold last May 21st - in laboratories, the majority of the time beingsubmitted to experiments at Yerkes National Primate Research Center at EmoryUniversity, Atlanta, USA. We need to write to the laboratory and to allNorth-American authorities asking for the release of Wenka before her timeruns out. She sould be sent to a sanctuary, where she will have the chanceto live and enjoy life with other chimpanzees and with human beings thatrespect and will take care of her.Read more about Wenka's story and sign the petition for her release to asanctuary:http://www.releasechimps.org/chimpanzees/their-stories/wenka/
Nombre:Corro electrónico:Nacionalidad:También se puede firmar en la siguiente página:Petition to Dr. Kington,
Director of NHhttp://ga1.org/campaign/wenkaNota: Se ruega el envío a todos los medios de comunicación, listados, blogs,etc.Muchas gracias por colaborar. Wenka se merece salir del infierno en quevive.Pedro Pozas TerradosProyecto Gran Simio (GAP/PGS-Españ a).http://proyectogransimio.org/ <http://proyectogransimio.org/> Teléfono: 678 708 832------------ --------- --------- --------- ------

La Plataforma Animalista Mundial se adhiere a esta campaña e invita a todassus amigas a hacer lo mismo.Wenka piensa y siente: ¡Ponte en su lugar!

miércoles, 1 de julio de 2009

Tiempos oscuros pero también creación de resistencias...


“Se necesitan dos años para aprender a hablar y sesenta para aprender a callar."
Ernest Hemingway


Hemingway tiene razón, sin embargo en la casa de los 1000 cuartos, apenitas paso a pasito estamos aprendiendo a tararear las palabras y callar no podemos, menos aún cuando estamos viviendo tiempos oscuros, cuando la locura del arcano insomne está pudriendo al mundo, también nosotros estamos rompiéndolo y por favor con nuestro silencio, no sigamos siendo cómplices.
http://radiomenteabierta.com/lacasa/

Por ello este programa que ya comienza a habitarnos las sienes está compuesto de solidaridades poliamorosas, denuncias y acciones sobre los diferentes acontecimientos que poco tienen que ver con el amor y las subjetividades pero si, con la ambición y la hambruna inaudita de poder. Hablaremos desde los actos genocidas en Perú y la masacre con nuestros hermanos indígenas, hasta el golpe de estado Hondureño, pasando por la represión del magisterio en Puebla, los presos políticos en Chiapas y México, la prohibición de vender tortillas hechas a mano en Jalisco o ser franelero en Morelos ¿inaudito no?
http://radiomenteabierta.com/lacasa/
Te esperamos además para intentarle darle sabor al momento que aunque de denuncia también es de un paso claro que se enlaza y crea resistencias, solidaridades y acciones, por lo que muchísima música que específicamente habla del Poliamor nos acompañará. (hummm música muy disidente y poliamorosa)
Un programa reflexivo, pero también burdo, cómico, mágico, poético y musical (uy!! que cliché)
Nos vemos el próximo jueves a las 7 pm y tal vez Primo Levi o Borges, habiten un cuarto, Levinas y Cortazar otro, y tal vez por ahí de las ocho de la noche se pueden encontrar y amar… ¿será?
Jueves 2 de julio a partir de las 7 de la noche o bien, cualquier día y hora bajando los archivos del programa.
http://radiomenteabierta.com/lacasa/

A los hombres futuros
Vosotros, que surgiréis del marasmo en el que nosotros nos hemos hundido, cuando habléis de vuestras debilidades, pensad también en los tiempos sombríos de los que os habéis escapado. Cambiábamos de país como de zapatos a través de las guerras de clases, y nos desesperábamos donde sólo había injusticia y nadie se alzaba contra ella. Y sin embargo, sabíamos que también el odio contra la bajeza desfigura la cara. También la ira contra la injusticia pone ronca la voz. Desgraciadamente, nosotros, que queríamos preparar el camino para la amabilidad no pudimos ser amables. Pero vosotros, cuando lleguen los tiempos en que el hombre sea amigo del hombre, pensad en nosotros con indulgencia.
Bertolt Brecht