La palabra zapatista, es grande. Muy grande.

Estaba saliendo del baño (que por cierto, estaba muy limpio) y miren que éramos más de seis mil mujeres, y al salir una compa zapatista me mira y me pregunta: ¿y tu ya fuiste al baile?

Muy sonrojada le contesté: ¡ay! yo soy bien mala para la brincada y no soy le se mucho. ¿Y tu compa? ¿Vamos juntas?

Ay no, -me contestó- yo estoy en mi comisión y mi corazón se alegra de que ustedes bailen, para eso vinieron, para que aprendan y se diviertan.

-Pero vamos a divertirnos juntas, anda.

- no compañera, a mi me gusta mi comisión y cuando se está en la lucha, el baile es para más tarde.

Decidí que mi mejor baile, era estar con ella y nos quedamos un rato platicando, llenando cubetas, cuidando la puerta en aquellas que no había lacito, y nos reímos cuando le conté de el pipi-pie. Me contó que tenía dos niñas y que se las dejo al esposo que era desconfiado pero que también estaba en la lucha.

Después de un ratito me dijo: ya compañera, ya ve bailar, que no veniste a llenar cubetas.

-pero vine a aprender de ti.

- pues ya aprendiste, ya luego te invito a mi comunidad y sigues aprendiendo.

-no supe que más hacer o decir. Tenía muchas ganas de llorar. Estaba emocionada.

Le dije gracias compañera y me fui a ver a las chicas bailar. Que ganas de que las que ahí estábamos viendo o bailando, dejáramos de hacerlo un rato, para hacer también una comisión del baño, para tener aunque sea tantito de su disciplina y amor por la lucha. La palabra zapatista, es grande. Muy grande.

HISTORIAS DE TAXIS

Muy pero muy constantemente tomo taxi, no me da ningun gusto, pero trae una, la vida correteada y pues que se le va a hacer.

Podría contarles muchísimas historias, desde las machinas y que dan miedo, hasta las de compartires del instante.

El viaje de hoy a pesar de la prisa y el tremendo tráfico tremendo, fue bastante agradable, hablamos de lo feo que es el mundo gandalla, el oportunismo, la competencia y la corrupción, y me dijo con toda contundencia, que si queremos cambiar al mundo, tenemos que hacerlo nosotros. Y yo nomas agregue nosotras, nosotres.

Fue breve, fue una pizca de confianza ante esta ciudad que nos come a diario un poquito, un poquito cada día. Aunque a veces se lleva trozos más grandes. 

Asumo que no he sido, ni soy, ni seré madre de nadie. Sí, quiero ser compañera.

Me jode la fiebre contextual, sin embargo, hoy me la pasado publicando por acá y varios espacios, noticias sobre las madres desde las versiones marginales y alternativas. Hoy particularmente (aunque no pude ir) estuve con las madres que buscan de modo incesante a sus hijas/os/es desaparecidxs en la marcha por la memoria, estoy por supuesto de acuerdo con las crianzas transgresoras y el derecho de las mujeres a decidir por su cuerpa quieran tener o no tener hijes.

Solo diré una vez más. Reivindico mi derecho otra vez, a no ser madre, ni todo el arquetipo que lo acompaña. Fui madre de mis hermanas, de mis padres, de algunxs amigxs, de algunas parejas (así las llamaba en aquél tiempo) de los compitas gatxs y perrxs con los que convivo desde hace ya algunos años, pero no, ya no. Renuncio al mito de la madre como cuidadora que juega un papel de poder desde la co-dependencia, desde el chantaje del sacrificio, desde el “destino femenil” del “hacerse cargo”. 

Me gustaba ser madre, me daba “mágica y justificada” autoridad y control, porque desde ahí encontraba zona de confort en los nudos emocionales con los que aún no podía lidiar, pensaba que llenaría “algunos huequitos”, desde ahí justificaba “el abandono” de mí, porque lxs otrxs son primero. Me gustaba tener poder “desde el amor”. ¡Uf! Darse cuenta del monstruito que era y que cultivaba desde tantos años, no solo me ha causado mucho vómito, sino una purga de la que hoy aún no me libro. Sí, sí, (aguanten) es un proceso. 

Y hablando de arquetipos, fui una controladora madre tipo Virgen María, Demeter, Atenea, Isis, Cihuacóatl, sino pregúntenle a la “bastet” como la regañaba, como era “consentidora” con la luna, como intenté “aleccionar” a mis hermanas ante las experiencias de la vida, como me “victimicé” por ayudar a mis padres en cosas importantes de la vida.

Me gusta cuidar, me parece muy muy importante estar al pendiente del otrx, me encanta compartir, querer, apapachar, (me encanta cierto tipo de cursilería) me parece fundamental ayudar, apoyar, pero ya no como madre, y sí como compañera, sí como cofrade, desde la horizontalidad, desde la fuerza del camino conjunto.

Y sí, soy una “cáncer” (sí me interesara hacer determinismos desde la astrología) pero como mujer agua, también sé navegar, aprendo a hacer colectivo, aprendo a estar conmigo, muy sola y muy acompañada de mí. Quiero ser (pensando desde los arquetipos míticos) y trabajo en ello, la Artemisa, Diana, Sekhmet, Morigan, la Tara negra.

Asumo que no he sido, ni soy, ni seré madre de nadie. Sí, quiero ser compañera.

Amo a Luz (la mujer que históricamente se presenta como mi madre) pero por razones diferentes al arquetipo convencional, sino por un pacto constante de conocimiento, desencanto y convivencia; además, porque es una mujer profundamente comprometida, leal y amorosa, sea madre o no. Respeto mucho a las mujeres que han decidido ser madres de hijxs humanxs, no humanxs, etc. Y he de confesar, que alguna vez las envidie y por ello intente imitarlas. Pero no, soy una mujer que ya no quiere ser madre, ni biológica, histórica o simbólicamente.

Y tan, tan.

Dentro de mí hay otra persona que está contra mí.

La cita dice así:

Dentro de mí hay otro hombre que está contra mí.
Thomas Browne

Yo la parafraseo con lenguaje no androcéntrico:

Dentro de mí hay otra persona que está contra mí.

¡Auxilio!

Pregunto: ¿quién me salva de mi misma?
Respuesta: Nadie Dianita, nadie...
Ahhh, está bien... a continuación, suspiro profundo.

¿Otra vez?

Y sí, se llama indignación, rabia, impotencia, se llama horror.

¿Qué escribir para proponer consuelo a la madre de la compa enfermera Ericka de Michoacán, de Liliana del Estado de México de las miles ya de desaparecidas en esta fosa común que aún se atreven a llamar patria?

Ayer los padres, las madres de nuestros compañeros de Ayotzi hablaban de buscar y seguir buscando –otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez- a sus hijos desaparecidos…

Ayer  –otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez- las calles se inundaban para exigir justicia, la renuncia de Peña Nieto (que aunque simbólica, de fondo no soluciona nada) y tantos miles de etcéteras que no caben en nuestras consignas.

Necesitamos una, dos, tres más de cien mil palestras no sólo para los 43, sino para todas las denuncias contra las desapariciones, secuestros, asesinatos de mujeres, de niñas… ¿Cuántas veces el país se ha paralizado por ello?

Pienso en el señor que ayer hacia muecas mientras su coche no podía avanzar entre la marcha y en la señora que se metía rápido al “Samborns” para que su hija no le doliera la cabeza con tanta gente y al pensarlos, miro a los políticxs de cualquier partido o jerarquía, miro a una parte de la sociedad que piden que se restablezca el “Estado de Derecho” y apoyan la nueva ley anti-marchas, miro la indiferencia y el paso largo que no sonríe, y también miro a quienes criminalizan y señalan con furia a lxs que se cubren el rostro y dicen –de un lado y del otro- que hay una “única manera de hacer las cosas”...

Pero, también miro a muchxs manifestantes que siguen gritando ante la imagen de esxs señores de la política del mastream: “que chingen su madre” “puta de cabaret” “prostituta” “puto” y se enorgullecen de una verborrea sin análisis, plagada de patriarcado, plagado de un Estado inserto en las venas, en las palabras. Y sí entiendo nuestro hastío y desesperación… ¿pero ellxs entienden que a las mujeres, disidentes del sexo y el género también nos están matando? ¿Las luchas son iguales o hay unas más iguales que las otras?

¿Y si –otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez- las calles no son suficientes, ni los gritos, ni las denuncias? Y no hablo de desesperanza ni de conformismo.

Hablo de buscarnos y de encontrarnos, de reflexionar en conjunto, de discusiones de paso a pasito que nos lleven a las acciones concretas, grandes y/o chiquitas pero movilidad en la acción. Hablo del encuentro abierto entre personas, de la formación de redes de apoyo, de colectivizar la auto-defensa, de entender con claridad que no se trata solamente de una marcha, pancarta, hasgtag, hablo de salir de coyunturas y no esperar nuevos pater-mater-nalismos, de una conciencia crítica y auto critica que como manada y después como diáspora, nos permita escucharnos y caminarnos. No tiene que ser por la misma vereda o pretensión, pero sí con los ojos abiertos que nos permita el reconocimiento, el acompañamiento.

Hablo de cuestionar incluso la propia condición humana que pareciera nos “sujeta” a sus dinámicas de poder, egoísmo, y a veces en extenso a no mirar ya siquiera el rostrx del otrx.

Y ya no hablo, sino pienso… salgo a la calle y de muchas formas quiero reconocerme en el otrx, actuar deconstruyendo-me, romper para retomar y recuperar… transgredir.

Se llamaba indignación, rabia, impotencia, se llama horror.

Quiero ahora nombrarlo digna rabia y una alegría que ahora son lágrimas que –otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez-–otra vez- buscan organizarse.

¿Qué propones?

‪#‎TodxsSomosErikaCassandraBravoCaro

Diana Marina Neri Arriaga

Yo fui una niña feliz, pero también fui una niña infeliz

Yo fui una niña feliz, pero también fui una niña infeliz. Mamá y Papá eran pacientes y muy amorosos, tenía algunas responsabilidades “extras” de hermana mayor, pero disfrutaba mucho de “sentirme” responsable y saber que podía abrazarlos apretado y consistente; los besos eran nuestros modo de decir a cada rato “te quiero”; pero ir a la escuela era muy difícil. En segundo año de primaria, me enamoré perdidamente de un amigo al que su mamá vestía de mujer, y a ambos nos gritaban muchos insultos. A él –decían- por ser gay y mí por gorda. Soñábamos en aquella época en que nos “casaríamos” para huir de ese mundo hostil y ante la imposibilidad, leíamos por horas “el libro de oro de los niños” para recrearnos un mundo distinto, pues ese en el que estábamos dolía mucho. Ahí aprendí a llorar, aprendí a entender la vulnerabilidad del otro, al que sus sonrisas y juegos no le fueron suficientes.

No tenía o no recuerdo, amigxs entrañables en ésta época, sólo dos chicas que me rondaban por etapas; la primera de ellas, se reía a carcajadas cuando azotaba una y otra vez  en el “resorte”; la otra, que se hizo novia al otro día de que le presentará al que en aquella época llamaba “el hombre de mi vida”. Si he de confesarlo, hablaba así, en tan horrorosos términos.

Luego en cuarto y para rematar en sexto de primaria era un rehén convencional del “amor romántico”, y aquellos chicos por los que mis ojos suspiraban, se acercaban muy amistosos –claro-  cuando les pasaba la tarea o les soplaba el examen, pero no cuando salíamos al patio, ahí aprovechaban para decir en coro el apodo que un niño de nombre Francisco en sexto me puso,  precisamente y a propósito de que le “confesara” que no me gustaba que me dijeran gorda, por lo que opto en aconsejar a sus amigos  y gritar en conjunto: “Keiko la ballena, te espero en reino aventura”.

Y que decir de la maestra de sexto, que siempre nos hablaba de la “monstruosidad” de la menstruación, nos separaba a niños y niñas, para hablar de lo “triste e inevitable del sexo” y a la hora de educación física, me sentaba varias horas en las gradas, sin poder correr. Al preguntar  el por qué sólo contestaba: “tienes asma mi vida, y eso te hace invalida”. Por ello mi apodo de Keiko, creció.

Después a los doce años, una historia compartida de abuso en el que un primo mayor quiso ser el protagonista, de la que ahora no hablaré.

Sin embargo, no me sentía con derecho a la queja, a la congoja, había una compañera que llegaba con la marca de la plancha en el brazo, porque su mamá la había encontrado comiendo dulces; había otro que nos molestaba a todxs eructando “consomé de pollo” pero era su modo de divertirse después de trabajar todas las mañanas como jornalero con su papá, abandono la escuela en quinto año; había una chica que envidiaba mucho por bonita, porque a los primeros púberes ya les movía el gran tapete de la ilusión, pero fue a la ceremonia de despedida de sexto con su “panza” de embarazada y mucho tiempo después nos enteramos, que su padrastro la violaba y ante la llegada del hijo, la mamá la había corrido de casa.

Esa es parte de la infancia que viví, también mediatizada, patriarcal y mercantil. Añoraba las barbies y veía Candy Bell, mi madre y padre, nos regalaban “juegos de té para la comidita” y “hermosas muñecas” todo ello con la mejor intención, creían “consentirnos” pero de modo inconsciente hacían trabajo de adoctrinamiento para el mundo venidero, a veces jugaba, a veces no. Me parecía injusto que allá afuera, hubiese niñxs sin juguetes, sin papás, sin brincos locos, me enojaba mucho que se hiciera constantemente chistes a costa de las niñas, no entendía porque si todos los niñxs éramos iguales, unos tenían casa y otros no, y vivía indignada porque pensaba que el mundo de adulta que me esperaba podía parecerse al de Ana Frank, a la que le lloraba muchas noches. Ya tenía en ciernes una pequeña Mafalda, pero todavía era tímida y en mis grandes trenzas y lentes apenas se asomaba todavía en voz bajita que decía: algún día voy a cambiar todo esto que no me gusta.

Aún estoy lejos, muy lejos de cambiar eso que no me gusta del mundo (y que soberbia pretender hacerlo sola), pero ya hoy me he reconciliado con mi mundo (y no es por nada, pero a veces está re chulo), pero particularmente con esa niña que tenía culpa y timidez, con esa niña que le daba mucha pena que le pudieran ver los calzones, ya me reconcilie con mi Dianita, y a ella hoy abrazo con mucha fuerza.

Salud!  

p.d Aún me encanta Heidi y sigo siendo la cabrita, pero ahora sí vomito sobre los príncipes y las princesas.

Memoria solidaria con cuerpa anarquista.

Hoy 6 de febrero de hace 14 años (2014) los orcos de la PFP, protegidos por señores de traje y cara larga llamada derechos humanos, entraron a “tomar” Ciudad Universitaria. 

Aún recuerdo la voz de una joven amiga que preguntaba tímida cuando nos rodearon en el auditorio “Che Guevara” a las cinco de la mañana, apuntando con armas de alto calibre y pasamontañas: ¿nos van a matar?

 Y sí, nos mataron de un modo simbólico importante. La represión, los caminos de la “izquierda” del Distrito Federal, la intransigencia y/o indiferencia de parte de la sociedad mexicana, los días de cárcel que nos sucedieron, la “unión” de los mass media proclamando nuestra crucifixión, la revisión casi “ginecológica” que nos hicieron a las mujeres buscando entre nuestros anos y vaginas las supuestas drogas, todo ello, nos arrebató –a muchxs- de una vez por todas, nuestra ingenuidad de que, para cambiar al mundo sólo se necesita de buena voluntad, muchos gritos y una linda pancarta.

Esa huelga fue un hito en mi vida y me ha dejado claro que no es posible guardar aún, alguna posible "confianza" de que el “Estado” y/o las instituciones tengan algún tipo de eticidad o calidad moral. Ya lo entendí. 


Tantas cosas murieron esa madrugada, para algunos la ciega confianza, para otros algunos velos de la supuesta democracia.    

Pero el asunto ya no es la muerte, sino nuestras resurrecciones, o dicho de otro modo, la destrucción que nos construye desde otro lugar, el resurgimiento del fénix, ese eterno lavado de heridas y pomada solidaria para las cicatrices y que –no sin uno que otro dolor- nos permite re-inventarnos y desde muchos lugares, trincheras, espacios cotidianos, hacer nuestras micro-macro revoluciones. 

Gracias huelga por darme la experiencia de hoy.

Y que quede claro, sí la UNAM sigue siendo gratuita fue por el trabajo y la colectividad de miles de estudiantxs del propio recinto universitario,  pero también por estudiantes de otras universidades (como nosotrxs), mamás y papás, y tantxs solidarixs desde distintas latitudes.

Yo estuve ahí (nosotres estuvimos ahí... ¿Verdad queridisimxs Irlanda, Ariel, Manuel, Angeles, Araceli?) y por ello ahora poco a poquito me sigo forjando como manos que trabajan, memoria solidaria con cuerpa anarquista.   

DIANA MARINA NERI ARRIAGA. 

Ya no me cabe

Como a la Pizarnick

tampoco me cabe el mundo

aprieta   o     se pierde en mi vagina.

Ella una poeta herida de la vida

Una muchacha desnuda y parada sobre la nieve.

Yo apenas,

deslenguada, despeinada de ganas  

con una demencia

habitual

y

predecible.

DMNA.

Libres, fuertes como el caracol en libertad, en tempestad

Libres, fuertes como el caracol en libertad, en tempestad

Breve recorrido de un viaje que me dotó de hartas vitaminas…

El abajo es la raíz…

La insurgencia del caracol

Miré a las cabras comiendo de las montañas tierra mojada, de ahí brotaban pequeñísimas hierbas y parece que entre rocas y humedad también nacía la esperanza. Entiendo que las grietas dan alimento para construir otro tipo de fisuras y colectivamente dotar al poder caracol de fuerza creativa que germina no sólo en la resistencia sino en los mundos posibles.

Veintidós horas de viaje (desde el Distrito Federal, México) para llegar a uno de los múltiples corazones zapatistas que, desde hace diez años se llaman caracoles, en el 2013 tocó a la comunidad de Oventic la fiesta grande y recibir a los miles de celebrantes (resistencia y rebeldía por la humanidad) en los altos deChiapas; en los altos de la dignidad y con la claridad de que los hombres y mujeres de maíz nos enseñan desde la humildad, tanto, tanto…

Teníamos hambre, muchísima y no nos sonrieron ni las naranjas exprimidas o las jícamas picantes ni nuestros cuerpos molidos. Cuatro niños participan en el autobús. ¡Qué maravilla de energía! Jugaron, se compartieron, hicieron migas infantiles y sus madres y padres sin decirlo también nos enseñaron que otra educación es posible (2).

Una brisa chillona que después se convirtió en torrente nos recibió. Algunos fuimos a un auditorio (elEmiliano Zapata) decorado con pedacitos de pino y techo acogedor, y otrxs sin más tuvieron al bosque abierto como su guarida, el espacio abrazador para alrededor de tres mil personas que acompañaron ese latir de la tierra, de por sí poderoso, pero ahora también solidario.

Y sin más abrimos los brazos y pies, no solo para los reencuentros, sorpresas y abrazos sino para no caer, el camino era amplio y con muchísimas piedras, los tropezones no faltaron, el lodo se transpiraba entre todo este tiempo distinto, de caminar no rápido, sino fuerte y claro, conciso y macizo, tal y como el zapatismo lo hace desde 1994 (y desde muchísimo antes), pues quienes creyeron que el silencio es desaparición, ahora no sabrán que decir desde las otras palabras dichas del 21 de diciembre con la marcha precisamente silenciosa de miles de insurgentes y bases de apoyo por las calles de San Cristóbal y todas las iniciativas para celebrar los diez años de autonomía y toda la democracia directa y radical a través de los caracoles y con el trabajo de la escuelita que está ahora muy en activo con 1.700 compas que andan de día y noche, de arriba y abajo con pozol y cafecito aprehendiendo de una nueva lógica de organización, que nos enseñan que se trata de un paso y aliento largo y que para vivir, la memoria y las proclamas no bastan, sino la acción concreta que se traduce en democracia, libertad y justicia, que ellos ya construyen, sin necesidad de salir en la tele, las redes sociales o el quedar bien con tal o cual izquierda, sino con un accionar político que es cotidiano, como dice el Nicolás Falcoff cuando “…ya no tenemos nada que perder y todo por cambiar” ellos cambian, y nosotrxs este 9 y 10 de agosto miramos, participamos y ojala siempre ojala no nos quedemos ahí, sino desde los mares de asfalto también luchemos nuestras batallas diarias, organizadas desde la singularidad y por supuesto la complejidad de lo colectivo.

La lluvia y las cooperativas hicieron su “agosto” en ambos casos, fue una solidaridad sin fronteras. El agua marcó el ritmo de la caminata con plásticos al viento. Después de un arduo camino se nos compartió pozol, arroz con leche, chalupas, hasta churros y plátanos con lechera. Y ¡Qué decir del preparado especial de pizzas con epazote y hongos, el platillo especial insurgente (ni modo, especista) de conejo en mole; a muchxs vi disfrutarlo con fervor revolucionario!

El viernes 9 de agosto en la noche el micrófono fue un bastón compartido por presentadores, insurgentes, la palabra del comandante David, los compas de “los originales de San Andrés” y muchísimos grupos nacionales e internacionales. El compa desafinado, pero con mucho entusiasmo. Se hicieron presentes: raperos, hip hop disidente, y hasta poemas de lágrima abierta para que después, a las 7 de la mañana del día siguiente el baile siguiera. El meneo va para largo, y con alegría se dice que así se hace gobierno autónomo. Aún retumba con ojos mojados el himno zapatista, uno de los momentos icónicos de la noche.

Para el sábado la mayoría tenían mucho frío y la reuma juvenil (inusitado para muchos de los asistentes, para otrxs dicho síndrome de dolor regional nos afecta ya bien seguido) que hizo su aparición entre el desvelo, la plática y más lluvia. Pero eso no mermó ningún entusiasmo, un café zapatista bien calientito todo lo alivia. Los ojos sonrientes que sobresalen de los pasamontañas y muchos partidos de básquet y vólibol nos recibieron. Mientras los equipos disputaban la pelota con las entre líneas la voz de Galeanoretumbaba con aquello de… “Ganamos, perdimos, igual nos divertimos” (3), mientras tanto, la música seguía, el chipi chipi también. Los niñxs jugando a las correteadas nos hablaron de otras resistencias. Recuerdo con claridad una lección grandota: Venían de las letrinas dos mujeres tomadas de la mano entre chistes y rezongos, hablaban de las dificultades para caminar, del clima, los baños, del frío, del bosque hosco, la lejanía, la lentitud, mientras tanto a su lado corrían otras dos mujeres, niñas e indígenas, sin zapatos y con vestidos ligeros, que decían –después me lo tradujeron- sobre lo divertido de la lluvia y del correr.

No faltó la denuncia, la voces varias en tzotzil, tzeltal y poquito de castilla (castellano) hablaron contra la falacia esa de la Cruzada Nacional Contra el Hambre que es un claro puñetazo de contrainsurgencia. Se habló también de las traiciones, las paradojas del Internet y hasta en los bailables donde hubo ská y corridos se sonaron otros modos de hacer un trabajo de ya basta. Y por cierto, el baile siguió, siguió…

Despertamos y correteados ya que a las seis de la mañana los autobuses vuelan para San Cristóbal y de ahí, muchos regresan a su destino de origen, pero otros, los más (¡Ohh suertudotes!) se acomodan y esperan su turno para ya comenzar la escuelita. ¡Ah! eso sí, de nuevo la música no faltó y un maratón de nueve horas lo dejaron claro. Hubo muchas participaciones pero no sólo en el auditorio del Cidesi, sino en toda la labor autogestiva de los medios libres, las manos cooperativas de aquí y de allá, que hacían piruetas de logística, que tomaban otra vez café, que construían manifiestos no de lucha, sino de semillas y otras geografías.

No cabe duda, abajo y a la izquierda. Con esto me alimento, con esto mi ternura se renueva de risas, crítica y reflexión.

Regresé con mucha información sobre las juntas de buen gobierno, entendí el desafío en Veracruz deltumín como nueva moneda autogestiva y que desnuda el hiperrealismo de la economía, escuché muchas voces conscientes, muchos sonideros contra la represión, educación autónoma en Latinoamérica y poder caracol. Hasta compartí ideas feministas sobre el cuerpo libre y el poliamor.

Yo no escuché el grito de zapata pero sí el de las montañas que con humildad nos cuestionan, nos preguntan: Y ustedes que hablan del silencio del zapatismo de su aparente desaparición les preguntamos ¿Dónde están cuando los presxs políticos siguen poblando esos lugares horribles que al gobierno le encanta convertir en destino de rebeldía? ¿Dónde estamos mientras privatizan Pemex, los políticos se congracian repartiéndose favores, multiplicando miserias, injusticias? ¿Dónde estamos ante tantas asesinadas enJuárez, Chiapas, Estado de México, Morelos, moradoras de un cuerpo de mujer que parece el botín de guerra del poderoso? ¿Dónde están con las acciones concretas, pequeñas pero cotidianas de exigir y apropiarte de la palabra y la libertad? ¿Dónde está tu resistencia, tu transgresión ante la intolerancia, la discriminación, la exclusión toda? ¿Dónde pues tu voz y camino propio? ¿Esperamos otra vez a que los zapatistas nos convoquen, Marcos hable y una nueva declaración nos dote de camino, de fondo con forma? ¿Qué hacemos para contra informar, informarnos y desde otros lugares construir? En medio del desencanto, la fatiga, el sin sentido que esta sociedad nos quiere colocar desde todos sus medios, es momento de responderlas.

Rebeldía en espiral.

NOTAS 

1) Tomo el título de este documento de una canción de Nicolás Falcoff y la Insurgencia del Caracol llamadaTakiukum.

2) Así llegamos al caracol, un chileno muy platicador me compartió de los trabajos en sus lares, parvadas de muchachas jóvenes que ansiosas querían vivir lo que tanto gritan en las calles, y el rostro del EZLN no tiene sólo pasamontañas sino acción creativa y estamos por vivirla.

3) Eduardo Galeano en el libro “El Fútbol, a sol y sombra”.

Por Diana Marina Neri Arriaga

libertariayfeminista.blogspot.com

Fotografías de Javier Islas y Diana Neri.

publicado en http://www.elciudadano.cl/2013/08/15/77851/libres-fuertes-como-el-caracol-en-libertad-en-tempestad/

EL A B C POLIAMOROSO, O POLIAMOR PARA PRINCIPIANTES Y PARA SÚPER AVANZADOS.

¿Y que pensaron que la casa de los 1000 cuartos no regresaría más? Ahhhhhhhhhhhhh pues no, nuestro mini sabático a terminado y hoy  24 de junio a las ocho treinta de la noche V O L V E M O S pues la CASA DE LOS 1000 CUARTOS tiene programa para rato. http://www.radiomenteabierta.com/ludico/category/la-casa-de-los-mil-cuartos/ Para que les prometemos muchísimas novedades, (somos bien chafas en nuestra mercadotecnia.. jejejejej) sino más bien, nueva información, música y por supuesto disidencias amorosas. http://www.radiomenteabierta.com/ludico/category/la-casa-de-los-mil-cuartos/ Acompáñanos en vivo y a todo color con chonitos quitados y gafas poli-amorosas, poli-curiosas bien puestas, pero sobre todo con antenas de preguntas muchas preguntas, pues en este programa se trata parlar, compartir, polemizar, abrazar, denunicar, construir y luego otra vez, como espiral que nos permita de muchos modos conformar colectividades. EN ESTE NUEVO CICLO EMPEZAMOS CASI CASI DE CERO, POR ELLO nuestro primer tema para mañana es: EL A B C POLIAMOROSO, O POLIAMOR PARA PRINCIPIANTES Y PARA SÚPER AVANZADOS. Si no puedes en vivo, recuerda que desde el martes muy tempranito ya estamos en archivo de audio a través dehttp://www.radiomenteabierta.com/ludico/category/la-casa-de-los-mil-cuartos/ Nos escuchamos desde el deseo y la rebeldía del corazón cerebral. POLIAMOROSXS SOMOS Y EN EL CAMINO ANDAMOS.

Melena neurítica

Me llaman ninfa, yo digo nube –si acaso coral- de melena neurítica que sólo quiere dejar de gotear.

Instantánea Penélope

Tres personas, tres situaciones distintas, una misma luna llena como testigo de tres caminos que se unieron: la salida múltiple de raíces, cicatrices de espera, sequedad en la comunicación.

Y no fueron tres tristes tigres tragando en un trigal, sino una temporada donde transpiro trapeadores que tienen la tarea truculenta  y triunfante de tronar mi termo filia  tolonguera que ya no tararea trovas en el tubérculo tumefacto, sino toca con tuba una trilogía tiznada de tristeza transformista que añora el trío de los tres tigres tragadores y traviesos.   

BRUJA EN FUGA

BRUJA EN FUGA

Esta manía de quererte sin anteojos

lúbrica y desapegada

alocada y de coño insumiso

Esta manía de frotar el periódico en tu verga

Condimentar con leche las noticias del día

Esta manía de no saber tú nombre

Extrañarte como un lento sueño

                como un instantáneo verbo

                como una promesa muerta

Esta manía de ser una bruja que inventa amores

que se unta caracoles en delirio

que siempre, siempre

está en fuga

DIANA MARINA NERI ARRIAGA

Puta

Puta

Puedo hacer crónicas de fantasías prestadas,

nicotinas ajenas y a punto de quemar,

puedo nombrar lo que mi oruga desearía pero sólo huele desde el mar rojo.

No me pidas que abra la sabana frente a ti.

Soy un credo perdido entre hombres de rostro duro y labios gruesos.

Estoy henchida y reviento.

Post cuento de hadas

Post cuento de hadas

Es un colchón usado,

son los restos de lobos feroces amarrados para un nuevo cuento dulce,

es el aroma de quien muere y se pudre rápido,

es la noche testigo de mi cuerpo exiliado

 retoza entre hadas y coladeras.

Noam Chomsky y las 10 Estrategias de Manipulación Mediática

Noam Chomsky y las 10 Estrategias de Manipulación Mediática

El lingüista Noam Chomsky elaboró la lista de las “10 Estrategias de Manipulación” a través de los medios

1. La estrategia de la distracción El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

2. Crear problemas y después ofrecer soluciones. Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.

4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.

5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.

6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…

7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…

9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

(Publicado por Omar Montilla, en el Blog Gramscimanía)