Las brujas que somos

Las brujas que somos
La vida está en gran parte compuesta por sueños. Hay que unirlos a la acción: Anaís Nin

martes, 2 de noviembre de 2010

AHORA EN EL DICHOSO... LIBRO DE CARA

Diana Marina Neri Arriaga Crea tu insignia

MUERTOS

MUERTOS

Alberto Híjar

Desde hace nueve años, un grupo de prostitutas de La Merced invitan a celebrar el día de muertos. Este año cerraron la calle de Cruces, entre Mesones y San Pablo, colgaron papel picado entre las dos aceras, instalaron su ofrenda en el tercio final de la calle cubierta de pétalos de cempoalzuchitl, desparramaron zapatos de tacón alto, formaron cruces en el suelo con flores y veladoras y recorrieron la calle con mascaras de calaveras y carrilleras donde portaban biles, espejos, condones y biberones para dar a entender su maternidad difícil. Las aceras y los extremos de la calle estuvieron repletas de espectadores y sólo falló el sonido que nunca instalo la Delegación apenas representada por los policías que tomaban nota e informaban por radio. Cineamano contribuyo a la ofrenda con sus asombrosas secuencias del tren del que suben y bajan indocumentados que se transforman en vías desoladas, vecindades habitadas por personajes tan efímeros como los trazos precisos de Pío sobre la placa del retroproyector cubierta de bicarbonato de sodio.



Ni folclorista ni rutinaria, la ofrenda preparada en la última semana de octubre, resulta de la convivencia y la reflexión sobre las muertes generalmente violentas o por efectos secundarios de las vidas infames como en el caso de Angélica que nunca atendió su mal hepático hasta que un coma la sacó de la calle donde fue enérgica defensora de sus compañeras que la vieron siempre como la hermana mayor capaz de enfrentar las agresiones de policías, militares e inspectores de calle ávidos de cuotas acordadas con padrotes y dueños de los hoteles. Todo esto concreta una ofrenda donde priva el clamor contra la muerte denunciada como violencia prevista, cotidiana, impune. Con caligrafía torpe por la falta de escolaridad, la denuncia dolorosa se acompaña de dibujos para reiterar la agresión como norma, tal como representa la breve actuación de la violación y el asesinato que cada año se repite con actrices improvisadas empeñadas en contradecir el mito de la vida fácil de las prostitutas.



El privilegio de estar en esta ceremonia de difuntas, se explica por la articulación resultante de años de trabajo organizativo, alrededor de 15, por el antropólogo Álvaro Angoa que ha logrado incorporar a la diseñadora gráfica Elsa Estrada al diseño de la propaganda, de los vestidos y de los objetos simbólicos. Elsa cosió una a una las carrilleras y fabricó las máscaras. A partir de este trabajo que el año pasado contara con un amplio local como sede, se atenúan las agresiones con denuncias y se formalizan posibilidades como la de un centro de alfabetización y esparcimiento. Esta es una necesidad urgente porque la fatiga de permanecer de pies con tacones muy altos entre servicio y servicio, no puede aliviarse en la calle o el hotel. Algunas tienen hijos pequeños que deben atender y no hay donde, ni pueden desprenderse del sitio asignado por el riesgo de sufrir golpizas y represiones de todo tipo. Álvaro las escucha, las apoya con trámites lentos y difíciles por el desprecio machista de las autoridades y asiste a reuniones de madrugada en las peligrosas calles del tradicional mercado gigantesco sin recibir a cambio más que gratitud. Logra así abrirle paso a la esperanza en medio de la muerte circundante concretada en los impedimentos para la vida personal y compartida. Esta dimensión vital hace del erotismo una sobrevivencia irreductible a la sola relación sexual. En la ofrenda del viernes 29, las máscaras propiciaron el milagro de la comunicación usualmente evitada en la oferta y la demanda sexual y por la desconfianza ante todo transeúnte que puede ser inspector o reportero amarillista a quien nada importa la afectación del secreto ante la familia y los vecinos.



La ofrenda fue anunciada como intervención de la calle para usar la terminología estética actual. No sólo fue intervención sino liberación de una calle donde todo se compra y se vende para transformarla en fiesta y don compartido. Algunos fuimos favorecidos al final con sendas cazuelas de arroz y mole, y todas y todos comimos pan de muerto y atole. Se trata de dar, de compartir, de solidarizarse por vía callejera opuesta a las vallas metálicas que impiden acercarse al Palacio Nacional y a la Suprema Corte de Justicia pese a los stands que sustituyen lo autentico con lo grandote y excesivo. Tras las vallas, fieros policías bien pertrechados esperan quién sabe a qué enemigo. El Centro Histórico de México está en estado de sitio para equipararse a la militarización de la vida, a la imposición de la muerte como vida cotidiana, a las obscenas declaraciones de Calderón amenazante y envalentonado por la impunidad de los asesinos de gente común y la matanza masiva de jóvenes en fiestas intervenidas por el Mal incontenible. El Mal impone el terror como vida cotidiana y lo alienta con llamados a la competitividad para que triunfe el más fuerte y a las inversiones extranjeras que han destruido la solidaridad y devastan la tierra, el aire, el agua. La condena a muerte por el Estado ha tenido en ofrendas de muertos como la de las 400 prostitutas organizadas en una parte de La Merced, una tregua de esperanza vital y erótica
1º noviembre 2010



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MEDITACIÓN FRENTE AL CADAVER

El Sutra budista del Cuidado habla acerca de la meditación del cádaver; medita sobre la descomposición del cuerpo, de cómo el cuerpo se hincha y se torna violáceo, de cómo se lo comen los gusanos hasta que únicamente redrojos de sangre y piel se aferran aún a los huesos; medita hasta el punto en el que sólo los blancos huesos quedan, los que a su vez se desgastan lentamente y se convierten en polvo. Medita así, sabiendo que tu propio cuerpo sufrirá este mismo proceso. Medita acerca del cádaver hasta que estés en calma y en paz, hasta que tu mente y tu corazón se sientan ligeros y tranquilos y una sonrisa aparezca en tu rostro. Asì, venciendo el asco y el miedo, tu vida te será infinitamente preciosa, y cada segundo valdrá la pena vivirlo.


Thich Nhat Hanh.

De nuestra marian: VIII ELFLAC como un río, lleno de afluentes y márgenes

VIII ELFLAC[1], como un río, lleno de afluentes y márgenes[2]

 
o… cómo la teoría del Big Bang puede aplicarse al movimiento lésbico feminista


 
marian pessah[3]
primero en lengua argentina
a mis hermanas negras, indias, indígenas, campesinas
a las lesbianas luchadoras y revoltosas.

Llegué a Porto Alegre, y sólo al 9º día consigo sentarme a escribir. Hasta ahora salían más suspiros que ideas, me dediqué primero a editar las fotos, así continuaba navegando por ese bello y conflictivo río que fue durante 4 días el ELFLAC y me bañaba en sus aguas entre los brazos de Oxum y Yemanjá. Así fui esperando que las emociones pudieran traducirse en palabras.

Hilando rebeldías lésbicas feministas desde la raíz, Guatemala - 9 al 13 de octubre.

El Encuentro fue organizado por las compañeras de la Ekipa en tres grupos-ejes: Identidades; Cuerpos y sexualidades; Actuancias Políticas[4]. El debate era inicialmente lanzado por tres compañeras invitadas como ponentes, luego cada grupo haría su relatorio y a la mañana siguiente todas nos reuniríamos en plenaria donde cada grupo expondría lo debatido.

Al 2º día del encuentro, cuando nos encontrábamos todas juntas y a pleno, salió el tema más candente y la temperatura fue en aumento. Algunas compañeras comenzaron a pegarse carteles TODXS SOMOS TRANS. La respuesta fue inmediata, también por escrito, con carteles de YO AMO MI/TU VULVA. Un comentario sobre las sexualidades y la utilización de dildos como productos del sistema capitalista, también tuvo su respuesta: NO MÁS DILDOS, PLANTE SU PROPIO PEPINO ORGÁNICX.

Hubo agresiones que tomaron diferentes rumbos verbales hasta que se pidió bajar las aguas y los tonos en un intento de retomar el diálogo. La respuesta fue rápida y las portadoras de cartelitos se los quitaron.
Todo esto traslucía la necesidad de algunos sectores y personas de imponer un tema que hace años está presente y es la entrada de personas trans a los encuentros.
Arriesgaría a decir que la primera comunicación que hizo la EKIPA – Guate dio cabida a que todo esto se organizara, cuando afirmó que de las trans no se hablaría.

Imagino que este haya sido el estímulo más grande para que grandes organizaciones como Mulabi comenzaran a preparar sus “diálogos”. Sucedería días antes de que comenzara el Encuentro Lésbico Feminista Latinoamericano y Caribeño, en un hotel 5 estrellas en plena Guaterica, con unas 30 activistas elegidas a dedo y funcionando a puertas cerradas.
¿Será que son diálogos o monólogos? Me queda la misma pregunta del año pasado, cuando hubo otros “diálogos”, esta vez en Buenos Aires, del cual no he leído ni sabido absolutamente nada de lo que allí ocurrió. Siempre a puertas cerradas.
Por esto mismo, lo vivido en Guate este octubre, me parece un déjà vu con el EFLAC – sin L pero con muchas sapatões - acontecido en San Pablo 5 años atrás.
El 3º día, cansadas de pocos avances, se reformuló la dinámica y nos organizamos por afinidades. 1 - quienes trabajamos y deseamos la transformación desde la raíz; 2 - quienes creen en reformas, estados y leyes; 3 - Lesbianas Negras.
Casi podríamos decir que los dos primeros puntos fue un revival del año 97’ en Cartagena, Chile. Mucho se ha dicho de aquel VII EFLAC (sin L pero con muchas tortas) en el que decidieron separarse entre las Autónomas, las Institucionales y quienes no se identificaban ni con unas, ni con las otras, apodadas de “ninis”.
Talleres
De tarde, a partir de las 5,30 hs del 2º día, funcionaron los talleres; en una cantidad y variedad riquísima. Éramos dos grupos que proponíamos abordar un mismo tema, pero de DESOBEDIENTES que somos, hasta última hora nos debatíamos si participar, o escaparnos al del sujeto del feminismo. Como había una pequeña diferencia horaria, dejé a mis compañeras en ese y me fui a Romper la Monogamia Obligatoria, pensé en estar solo un ratito pero ahí me quedé. Decidimos que la coordinación estaría a cargo de las chicas del Poliamor, yo iba con más ganas de escuchar, que de hablar y coordinar, así que fue bárbaro.

Nuestro taller de RMO – Ruptura de la Monogamia Obligatoria,resultó un espacio de debate y construcción en el cual se hablaba desde las vivencias y experiencias, también desde los interrogantes de tener pocas referencias en un tema tan profundo como es intentar quitarnos el patriarcado y la propiedad privada de nuestros cuerpos, actitudes, y corazones. Nos volvimos a reunir en otras dos oportunidades, una de ellas de forma totalmente espontánea en la mesa de un bar.
Esto visibiliza el interés rupturista y de cambio que hay. Más allá de que algunas vengan por curiosidad, o por momentos coyunturales amatorios, se hace interesante dejar constancia de la importancia de este tema en nuestras relaciones y a la vez, se hace necesario revisar conceptos y preconceptos que tanto se debaten con teorías libertarias.
Fiestas

Las fiestas fueron un espacio muy singular. Especialmente la de la última noche en la que hicieron su presencia en el escenario – ya que estuvieron durante todo el encuentro con nosotras - las GranDiosas Krudas Cubensis.

Luego del show político-musical al que nos invitaron estas hermosas mujeres lesbianas, negras, gordas, vegetarianas e indepilables, se fue dando un momento absolutamente especial de despatriarcalización de nuestros cuerpos. Podíamos apreciar la belleza más allá de cuerpos colonizados, de tamaños y colores hegemónicos. Nos abrazábamos, nos sentíamos, nos besábamos, nos mirábamos y bailábamos. Fue mágico.

Lesbianizando el Big Ban
A partir de todas estas vivencias, un grupo de locas, agitadoras y, como siempre, desconformes con todo sistema que pretende instituirse, estamos confabulando un nuevo encuentro regional, en el cual el punto de partida sean nuestros cuerpos, la música y el arte.

Al término del encuentro un grupito nos fuimos al mar, y mientras caminábamos por las arenas volcánicas, soñábamos con habitar la libertad sin tantas teorías que ya no sabemos si nos representan, tampoco si nos identifican, pues es notable la cantidad de prácticas que no están acordes con sus enunciados.
Nos motiva ver que si a pesar de los quiebres ideológicos que hubieron, entre algunas pudimos encontrarnos en las márgenes de los ríos, en las fronteras del sistema, queremos continuar navegando este canal. Y probablemente después, a partir de estas nuevas vivencias, renovemos las teorías y hagamos otros análisis a los cuales muchas veces nos es imposible llegar desde las cuatro paredes del escritorio y la soledad de la computadora. Tal vez por eso haya tantas, tantísimas contradicciones entre teorías y prácticas, entre discursos lindísimos de rebeldías que llevan esposadas tantas opresiones y juicios.

Fue muy grato saber que otras compañeras que fueron al lago de Atitlán, y a las ruinas de Tikal, también habían conversado sobre la misma necesidad de “otra cosa” y “desde los cuerpos”.
Por eso, la sensación que tuve al final, es que los ELFLAC “ya fueron”. Vivimos una crisis que nos llevó al caos y al estallido. (¿Será porque hay tantos volcanes en Guatemala?) Así se produjo el gran Big Bang lésbico feminista. En lugar de un peso con tanta tensión al que le cueste moverse, como es mi visión de lo que acabó pasando con ELFLAC, podemos pensar en un estallido y que cada pedazo y chispa pueda rearmarse en cosas diferentes partiendo de un mismo his-herstórico.
No creo que tengamos que ser rehenes de nuestra propia historia. No me siento frustrada, como decían algunas compañeras, yo me siento renovada, me ilusiona mucho pensar en algo nuevo, transitar un estado de revolución permanente, y no, que en tres años vuelva más de lo mismo.

De hecho, veamos cómo sigue todo

En la plenaria final, o una de ellas, Paraguay que venía con muchas ganas de ser sede del próximo ELFLAC, dijo que hará un encuentro lésbico feminista con presencia de trans.

Las lesbianas negras se sintieron – y de hecho lo fueron – discriminadas y atravesadas por la blanquitud predominante en el encuentro. En un protesto realizado en momento de plenaria, dijeron que si el próximo ELFLAC no se realiza en un país afro, se retiran. Se van a tomar 6 meses para responder por el lugar. Como segunda sede quedó Bolivia.

Me parece que aquí hay una nueva muestra de cómo ciertos intereses trajeron, impusieron “la cuestión trans” como única e intentaron dominar el encuentro sin preguntarse qué pasaba o les pasaba a las compañeras negras que tantas veces se reunían a parte por no verse reflejadas dentro del Encuentro, en los discursos y acciones. ¿Qué pasó que un ELFLAC realizado en Guatemala, cuya población indígena supera el 70%, solo hubieran 3 lesbianas asumidamente indias-indígenas?
Es evidente que algunos intereses pasaron por encima de las transversalidades que proponía la EKIPA en su metodología de trabajo.
Si se continúa por esta vía, el próximo ELFLAC puede ser en un país afro, pero atravesado nuevamente por la blanquitud del sistema.

Creo que no es el lugar físico, ni el afuera. Es el adentro y sus prácticas. Como dice el maestro Vinicius de Moraes “es que el samba nació allá, en Bahía, y si hoy es blanco en la poesía, él es muy negro en el corazón”.
Sean bienvenidos todos los pedazos y chispas de acciones que ha generado este caótico VIII ELFLAC en Guatechida, Guatelinda, Guatecolorida. Guaterica y sabrosa.

No sé de futuro.

Sé que en el presente muchas de las que hemos vivenciado el VIII ELFLAC volvimos hechas una mar, inquietas y revueltas.

Levanto mi copa y brindo por el caos, ¿el cosmos? Ya veremos…
Mientras tanto me quedo aquí, sintiendo el atardecer en Porto Alegre, el sol se esconde en las aguas del río y yo, como siempre atrapada entre dos aguas las de Oxum y la mar de Yemanjá.







marian pessah



Porto Alegre, oktubre de 2010